儒家文化視域中的麒麟文化探究*

　　長期以來，關(guān)于麒麟文化，在許多人的頭腦中一直盤旋著若干疑問：麒麟確有其獸嗎?麒麟文化是怎么來的?為什么說麒麟是一種文化?麒麟文化有什么實際意義?如何弘揚麒麟文化?諸如此類的問題不解決，弘揚麒麟文化就是一句空話。這里，將嘗試回答這些問題,以期表明我們對麒麟文化的若干基本認(rèn)識。

一、麒麟文化的源起：“西狩獲麟”事件和麒麟形象的演變
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麒麟文化的緣起涉及“西狩獲麟”事件和麒麟形象的演化兩個方面。
1.“西狩獲麟”事件
《春秋》經(jīng)最后一句是“十有四年，春，西狩獲麟。”“十有四年，春”指哀公十四年即公元前481年春天，說的是時間。所以這句話的重心是“西狩獲麟”四個字。“西”指何地？孰為“狩”者？“麟”是何物？這件事為什么載入《春秋》經(jīng)？短短的四個字，為后人留下了一連串疑問。
于是以專門注解《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》“三傳”為代表的儒家經(jīng)典相繼對西狩獲麟的事件進(jìn)行了考證、詮釋和演繹。形成的主流意見大致如下：
“西”指魯國西部大野澤，即《尚書·禹貢》所謂“大野既潴”之地。東漢經(jīng)學(xué)家服虔在論及西狩獲麟事件時說：“大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。”這說明，至少漢代就已確定獲麟地點在處于大野澤的今菏澤市巨野縣（巨野西漢置縣）。這是獲麟的地點。南北朝儒者徐才宗《國都城記》說：“巨野古城東十里澤中有土臺，廣輪四、五十步，俗云

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　　 ^* 本文原刊于中國孔子基金會主辦的《孔子研究》2021年第5期，現(xiàn)稍有增補和完善。
    20世紀(jì)60年代，臺灣臺東縣成功鎮(zhèn)麒麟里出圖一批新石器時代的巨石遺物，被稱為“巨石文化”，亦稱“麒麟文化”。之所以稱為“麒麟文化”，皆因文物發(fā)掘地點在麒麟里，其內(nèi)容與動物麒麟無關(guān)。至于麒麟里這一地名是否與動物麒麟有關(guān)，則完全是另一回事。
 [南朝]裴骃：《史記集解》，見司馬遷《史記》，第1942頁。
   《漢書·地理志》（上）：“山陽郡……縣二十三……巨野”。班固：《漢書》第6冊，北京，中華書局點校本，1962年版，第1570頁。又見明天啟三年《巨野縣志》：“漢置巨野縣，屬山陽郡。”巨野縣地方志辦公室等整理：《巨野縣舊志集成》，北京，線裝書局，2017年，第19頁。

獲麟堆，去魯城可三百余里。”表明至少南北朝時期，在今巨野麒麟鎮(zhèn)地界就已經(jīng)筑起了“獲麟臺”，供后人憑吊。見證“獲麟臺”的歷史遺存，有事跡載入《新唐書》的唐代翰林學(xué)士、戶部侍郎韋表微的《麟臺碑銘》和至今立于“獲麟臺”遺址的明代進(jìn)士、兵部左侍郎加少司馬張九敘斗書題寫的“麒麟冢”碑石，以及歷代文人墨客詠嘆“麒麟冢”的大量詩詞歌賦。
“狩者”名為鉏商，其人是魯國三大貴族之一叔孫氏的一位車夫。
西狩獲麟這件事為什么載入《春秋》經(jīng)？除了麟乃龐然大物、域外野獸，此事屬于奇聞異事外，主要是因為與孔子及《春秋》經(jīng)本身有關(guān)。獲麟后，眾人不知是何物，有人稟報給孔子。孔子見到被打傷左腿的獵物，認(rèn)出是麟，頓時驚呼：“孰為來哉，孰為來哉”！并且“反袂掩面，涕沾袍”，仰天長嘆：“吾道窮矣！”就是說，在孔子看來，春秋末期，“世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之”《孟子·滕文公下》，并無圣帝明王，麒麟為什么出現(xiàn)呢？由麒麟出非其時且出而遇獲，孔子聯(lián)想到自己生不逢時，竭盡全力推行周禮，卻四處碰壁。于是痛哭流涕，絕望哀嘆“吾道窮矣！”自此，《春秋》的刪修戛然而止。兩年后，孔子溘然長逝。
“狩”一般指天子、諸侯等尊者打獵，鉏商既然是車夫，為何言“狩”？因為獵物不同尋常。獵物“麟”是什么？在儒家早期經(jīng)典文獻(xiàn)中，有麒麟記載的并非只有《春秋》。例如，《詩經(jīng)》“國風(fēng)·周南”篇有《麟之趾》詩歌：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！麟之角，振振公族，于嗟麟兮！”以麟的趾、額和角來贊美周文王的公子；小戴（戴圣）《禮記》“禮運”篇有“四靈”說：“何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈”，
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 徐才宗：《國都城記》，見司馬遷《史記》第6冊，北京：中華書局點校本，1959年，第1942頁。
 韋表微（771～830），字子明，唐京兆萬年人。進(jìn)士及第后遷至中書舍人、戶部侍郎。年六十而卒，贈禮部尚書。著有《九經(jīng)師授譜》及《春秋三傳總例》。參見歐陽修、宋祁：《新唐書》，第17冊，北京：中華書局點校本，1975年，第5274-5275頁。
 張九敘(1470-1529) ，字禹功，號桐岡。明弘治年間徐德順村(今濟(jì)南市商河縣玉皇廟鎮(zhèn)張大人村)人。弘治十八年(1505年)考中進(jìn)士，欽點翰林院庶吉士。歷任戶刑科左右給事、吏科都給事、太仆寺少卿、左常寺提督、南京左僉都御史、兵部左侍郎加少司馬，追贈正奉大夫。
^[參見“麒麟文化叢書”編輯委員會編、張廣立主編：《麒麟詩詞歌賦》，寧夏人民出版社，2008年。
 《孔子家語》認(rèn)為，“西狩獲麟”之“狩”不是打獵，而是“采薪”：“叔孫氏之車士曰子鉏商，采薪于大野。”王盛元譯注：《孔子家語》，“辯物”，上海三聯(lián)書店，2012年第204頁。
 [清]阮元校刻，《十三經(jīng)注疏》（上）上海，上海古籍出版社，1997年版，第283頁。
 [清]阮元校刻，《十三經(jīng)注疏》（下）上海，上海古籍出版社，1997年版，第1425頁。

有人依據(jù)“四靈”說而認(rèn)為，麒麟文化為民俗文化而非儒家文化。其實，民俗文化和儒家文化不是一個系列的概念，后者可以包含前者。當(dāng)我們說麒麟文化為從屬于儒家文化時，并沒有否認(rèn)麒麟文化是民俗文化。恰恰相反，
以及“山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷，龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也”的文字；大戴（戴德）《禮記》“易本命”篇有“毛蟲之長”說：“有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長”等等。但較之其他記載，《春秋》經(jīng)所記載的西狩獲麟事件卻具有非常特殊的意義：一是孔子見證麒麟現(xiàn)身，提高了麒麟實有其獸的可信度。鑒于《春秋》素稱信史以及孔子的特殊身份，足以表明麒麟確有其獸。此獸是什么？漢代以來，有“麋鹿”說、“獐子”說、“印度犀牛”說、“長頸鹿”說，以及“近世滅絕的一種古動物”說等，迄無定論。二是麒麟與孔子的直接關(guān)聯(lián)，確立了麒麟為祥獸和仁獸的定位。在孔子看來，只有在圣帝明王、天下太平的情況下，麟才現(xiàn)身。通過孔子關(guān)于麟出非其時的“驚呼”、痛哭流涕和“哀嘆”等一系列動作、言語、表情，向世人傳遞了孔子關(guān)于麟為祥獸和仁獸的觀點。將麒麟定位為祥獸，為麒麟形象的演化規(guī)定了大致方向，而將麒麟定位為仁獸，則為麒麟文化涂上了儒家文化的底色。
2.麒麟形象的演化
西狩獲麟原本是一個偶然事件，由于載入《春秋》經(jīng)，遂引起《春秋》“三傳”作者們的重視。《春秋》“三傳”從不同的角度分別補充了西狩獲麟的細(xì)節(jié)，突出了孔子關(guān)于麟為仁獸和祥獸的定位。漢代獨尊儒術(shù)之后，西狩獲麟的故事被一再演繹，廣為流傳；歷代關(guān)于麒麟的記載汗牛充棟，影響極其深遠(yuǎn)。就這樣，在眾多社會因素的綜合作用下，麒麟形象逐漸朝著以下方向演化：
（1）神化。兩漢時期，儒家開始被宗教化。隨之，孔子以及與孔子有關(guān)聯(lián)的麒麟也在一定程度上被推向神壇，出現(xiàn)某種神化傾向：從形體上，人們把許多動物的優(yōu)點綴集在麒麟的身上：諸如“麏身、牛尾、狼額、馬蹄、有五彩、腹下黃、高丈二”等。從性能上，人們在麒麟身上涂抹了一層又一層的神秘色彩：視“麟生于火，游于土”；“食嘉禾之食，飲珠玉之英”；“王者至仁則出，蓋太平之符也”；其“壽一千”或“壽三千歲”等等。
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在我們看來，麒麟文化是儒家文化中尤具民俗性的一部分。為此，本文一再強調(diào)麒麟形象演化的“民俗化”和麒麟文化的“”民俗性。另外，“四靈”說由儒家經(jīng)典小戴《禮記》率先提出，并非偶然。
 [清]阮元校刻，《十三經(jīng)注疏》（下）上海，上海古籍出版社，1997年版，第1427頁。
 [清]阮元、王先謙編，《清經(jīng)解》卷七一一，上海，上海書店，1988年版，第820頁。
 [西漢]京房.《易傳》，轉(zhuǎn)引自鄭玄箋注、孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》卷一之3，《麟之趾》臺北：藝文印書館，2001年。
 [東漢]蔡邕.《月令章句》，清文淵閣四庫全書本。
 轉(zhuǎn)引自[三國]陸璣.《瑞應(yīng)圖》，轉(zhuǎn)引自董斯張撰《廣博物志》卷四十六，《鳥獸第一》，清文淵閣四庫全書本。
 [北周]沈重撰，[清]王謨輯，《毛詩義疏》，清文淵閣四庫全書本。

此外，關(guān)于“麟吐玉書”、麒麟送子、將麒麟列為“五神獸”（東方青龍屬木，南方朱雀屬火，西方白虎屬金，北方玄武屬水，中間麒麟屬土）之一的神化傳說，以及歷代正史關(guān)于全國各地乃至鄰邦向朝廷獻(xiàn)麟，頌揚當(dāng)朝太平盛世、皇帝賢明以邀功請賞的連篇累牘的記載等，更是增加了麒麟的神秘色彩。
（2）圣化。與麒麟出現(xiàn)某種神化傾向的同時，自兩漢起，麒麟也開始出現(xiàn)某種圣化傾向：從精神上，人們賦予仁獸麒麟以許多優(yōu)異品質(zhì)，如仁愛善良、正氣凜然、光明磊落、行俠仗義、威而不猛、貴而不驕、雍容大度、彬彬有禮等等，使得麒麟儼然具有非凡的品格。
（3）民俗化。當(dāng)麒麟文化逐漸強大之后，‍‍麒麟文化開始從宮廷進(jìn)入民間。于是，麒麟歌舞、麒麟書畫、麒麟傳說、麒麟詩詞等風(fēng)靡一時；麟形雕塑、麟紋瓷器、麟繪織錦、麟樣飾品等流行鄉(xiāng)里。麒麟走進(jìn)尋常百姓家，融入百姓生活的方方面面。
（4）國際化。隨著中國與外域文化交流的日益發(fā)達(dá)，漢唐以來，麒麟文化開始向國外傳播。目前，全世界只要有華人的地方，就一定有麒麟的傳說和形像；而且東亞、南亞特別是日本、韓國、印度和越南等國家也盛行崇麟、敬麟風(fēng)尚。
總之，從西狩獲麟到麒麟崇拜，再到麒麟融入百姓生活和走向世界，于是，一種蔚為大觀的麒麟文化應(yīng)運而生了。
 
二、麒麟文化的本質(zhì)：精神內(nèi)涵和儒學(xué)根源
 
之所以說麒麟是一種文化，是因為物質(zhì)性的動物麒麟承載著厚重的精神內(nèi)涵。原則上，這種精神內(nèi)涵蘊含于人們所建構(gòu)的麒麟形態(tài)、性能和品德之中。大量麒麟文獻(xiàn)、傳說，以及形形色色的物質(zhì)的和精神的有關(guān)麒麟的作品表明，麒麟文化內(nèi)涵較為突出的是以下幾點：
1.麒麟文化的內(nèi)涵
（1）仁愛
麒麟號稱仁獸，“信而應(yīng)禮，以足至者也”，敦厚誠信，彬彬有禮；麒麟有角而不觸，有額而不抵，有足而不踢，心地善良，富有愛心，和藹可親，友好待人；同時，麒麟慈悲為懷，珍愛生命，“不履生蟲、不折生草”。上述表明，人們把追求友愛和善良的價值訴求賦
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 [三國]張揖，《廣雅》，轉(zhuǎn)引自陳耀文撰《天中記》卷六十《麟》，清文淵閣四庫全書本。
 [晉]葛洪，《抱樸子》，轉(zhuǎn)引自陳躍文撰《天中記》，卷六十《麟》，清文淵閣四庫全書本。
 參見郭已曉，《麒麟文化研究》，日文版，上海，上海交通大學(xué)出版社，2015年版.
 [宋]陸佃，《埤雅》,卷三，《釋獸》，明成化刻嘉靖重修本。
 [三國]張揖，《廣雅》，轉(zhuǎn)引自陳躍文撰《天中記》，卷六十《麟》，清文淵閣四庫全書本。
予了麒麟。

（2）祥和
麒麟號稱祥瑞之獸，是中華民族的主要傳統(tǒng)吉祥物之一。麒麟處處呵護(hù)百姓安康、生活美好。麒麟以麒麟送子、麟趾呈祥、麒麟鎖護(hù)身、麒麟石雕鎮(zhèn)宅護(hù)陵等神力，融入人的生活各個環(huán)節(jié)；麒麟應(yīng)天下太平、政治清明之瑞。麒麟“王者至仁，則出”，“賢者在位，不肖者退，則見郊野”“麟能避患，不妄集。其游于郊藪也，則以為萬物得其性，太平之驗。”；同時，麒麟進(jìn)退有節(jié)、處處彰顯和諧。麒麟“行步中規(guī)，折旋中距，游必?fù)裢粒璞赜刑帲?hellip;…不群不旅，不入陷阱，不入羅網(wǎng)，文章彬彬”，“麟以為畜，故獸不狘”（“狘”意為驚走）。上述表明，人們把追求美好、和諧的價值訴求賦予了麒麟。
（3）威而不猛
麒麟象征剛健有為。麟趾比喻賢德之士，麟角意味著罕有匹敵，麒麟閣是專門供奉開國元勛的地方。麒麟正氣凜然，光明磊落，“不食不義，不飲污池，不入坑阱，不行羅網(wǎng)”，“不群居，不侶行”；麒麟氣宇軒昂，性情溫和；頭上有角，遍身鱗甲，卻威而不猛。不猛就是不兇猛、不愿斗。不過，麒麟不愿斗，不是不能斗，迫不得已，也能斗它個天昏地暗，正所謂“麒麟斗而日月蝕”。上述表明，人們把追求剛健有為、剛?cè)嵯酀?jì)的價值訴求賦予了麒麟。
2.麒麟文化的根源
為什么麒麟文化形成了“仁愛、祥和、威而不猛”的內(nèi)涵？或者說麒麟文化的根源何在？
首先，與麒麟作為仁獸的定位有關(guān)。如果說西狩獲麟事件中，麒麟與孔子的直接關(guān)聯(lián)奠定了麒麟作為仁獸的基礎(chǔ)，那么，《春秋·左傳》、《春秋·谷梁傳》均已明確認(rèn)定麒麟為仁獸，而漢朝許慎在《說文解字》中將“麒”、“麟”定義為“麒，仁獸也，麋身牛尾一角”、“麟，大牝鹿也”，則標(biāo)志著麒麟作為仁獸定位的確立。鑒于“仁”在儒家思想中的核心地
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 [北周]沈重撰，[清]王謨輯.《毛詩義疏》，清文淵閣四庫全書本。
 [明]何楷撰，《詩經(jīng)世本古義》卷八，清文淵閣四庫全書本。
 [宋]羅愿，《爾雅翼》，清文淵閣四庫全書本。
 [三國]張揖，《廣雅》，轉(zhuǎn)引自陳躍文撰《天中記》，卷六十《麟》，清文淵閣四庫全書本。
 《禮記·禮運》，見楊天宇撰，《禮記譯注》，上海古籍出版社，1997年，第380頁。
 [梁]沈約撰，《宋書》.卷二十八，志第十八，《符瑞》中，北京，中華書局，2000年版，第531頁。
 [三國]陸璣《毛詩草木鳥獸魚蟲疏》，卷下，《麟之足》明刊唐宋從書本。
 [東漢]劉安，《淮南子·天文訓(xùn)》，《諸子集成》第7冊，上海，上海書店，1986年版,第36頁。

位，無疑，麒麟作為仁獸的定位，架起了麒麟文化朝向儒家思想發(fā)展的橋梁。
其次，與麒麟文化的存在形式有關(guān)。麒麟文化的核心文獻(xiàn)主要集中于儒家經(jīng)典及其注疏之中。據(jù)我們對《四庫全書》中全部麒麟文獻(xiàn)的匯集、統(tǒng)計和研究，一方面，儒家十三經(jīng)幾乎都或多或少地載有麒麟文化文獻(xiàn)。秦漢以來，歷代大儒諸如董仲舒、司馬遷、揚雄、班固、鄭玄、何休、杜預(yù)、孔穎達(dá)、劉知幾、韓愈、柳宗元、歐陽修、司馬光、朱熹、黃宗羲、顧炎武、王夫之等，都曾就麒麟文化發(fā)表過言論，留下了大量麒麟文化文獻(xiàn)；另一方面，在60余萬言的《四庫全書》麒麟文獻(xiàn)中，麒麟文化的許多核心內(nèi)容和觀點最重要、最權(quán)威的出處大都在儒家經(jīng)典及其注疏之中。例如，西狩獲麟事件之與《春秋》三傳；麒麟的外形描述之與《爾雅》和西漢京房《易》；“四靈”說之與小戴《禮記》；“毛蟲之長”說之與大戴《禮記》等等，即是如此。麒麟文化的核心文獻(xiàn)主要集中于儒家經(jīng)典及其注疏之中說明，在麒麟精神的形成過程中，儒家是主要建構(gòu)者。
第三，也是最重要的一點，與儒家關(guān)于君子的理想人格思想密切相關(guān)。儒家講究“入世”，主題是做人，即做什么樣的人和怎樣做人。所以，它關(guān)注并塑造了一系列理想人格。其中最重要的是君子、賢人和圣人。君子與平民最接近，賢人較高，圣人則是普通人難以達(dá)到的了。
在儒家關(guān)于君子理想人格的具體內(nèi)容里，我們不難發(fā)現(xiàn)麒麟文化的源頭。
（1）仁愛
君子仁愛。孔子指出“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》），君子沒有片刻遠(yuǎn)離道德，匆忙間這樣，顛沛流離時也這樣；孔子提出君子之道三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》），君子仁、智、勇兼?zhèn)洹６揖又亓x、崇道。“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），這里的“喻”，意為“懂得”；“子路問君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”（《論語·憲問》）君子修養(yǎng)自身以敬業(yè)，修養(yǎng)自身以使他人乃至使所有百姓安樂；“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”（《論語·陽貨》），君子學(xué)“道”就會有仁愛之心。
（2）祥和
君子是人不是神，他們不能卜兇兆吉、為祥瑞之應(yīng)，但他們能利人、為公，造福人民，與百姓攜手，奔向美好未來。孔子說：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”（《論語·顏淵》）；“子貢曰：‘君子亦有惡乎？’子曰：‘有惡，惡稱人之惡者’”（《論語·陽貨》），君子憎惡散布別人短處者；“君子惠而不費，……子張曰：‘何謂惠而不費？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎’”（《論語·堯曰》），君子盡一切可能為民眾謀利益，自己卻無所耗費；“子謂子產(chǎn)：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事也敬，其善民也惠，其使民也義’”（《論語·公冶長》），君子之道有四：態(tài)度謙恭，尊敬師長，造福人民，役民有度。君子踐行中庸、和合之道，追求和諧。孔子說“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路篇》）、“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也,小人而無忌憚也”（《中庸》）。
（3）威而不猛
孔子和他的學(xué)生子夏都認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)莊重、威嚴(yán)：“君子不重則不威，學(xué)則不固”（《論語·學(xué)而》），認(rèn)為只有莊重，才能有威嚴(yán)、才能鞏固所學(xué)的東西；“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語·述而》），贊美孔子溫和而嚴(yán)厲、威風(fēng)而不兇猛、莊重而安詳；“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”（《論語·子張》），凡君子看起來威嚴(yán)，接觸起來溫和，說起話來嚴(yán)肅。孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《論語·述而》），君子胸懷十分坦蕩；“君子敬而無失，與人恭而有禮”（《論語·顏淵》），君子工作認(rèn)真，待人恭敬有禮節(jié)；“君子矜而不爭，群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》），君子矜持而不爭強斗勝，合群而不拉幫結(jié)派；“司馬中問君子，子曰：‘君子不憂不懼’。曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？’”（《論語·顏淵》）君子經(jīng)常反省自己，不留愧疚，有什么可憂愁、可恐懼的呢？
上述可見，儒家關(guān)于君子的理想人格和人們所賦予麒麟的品格之間何其相似乃爾！有理由認(rèn)為，人們在塑造麒麟的品格時，是自覺不自覺地以儒家關(guān)于君子的理想人格為模板的，抑或說，麒麟文化就是儒家關(guān)于君子理想人格的動物版。
總之，麒麟乃是具有儒家文化底色的中華民族典型的文化符號，它和同屬中華民族文化符號的龍和鳳相比，麒麟比龍的形象慈祥、比鳳的形象威武。更重要的是，龍、鳳通常專屬帝王、皇后、嬪妃，而麒麟則主要屬于平民。麒麟文化是老百姓價值理念直接、濃烈的反映，是扎根于民間、活躍于民間的鮮活文化。
 
三、麒麟文化的價值：基本價值和特殊價值
 
在當(dāng)今社會，為什么要弘揚麒麟文化？麒麟文化有什么實際意義即現(xiàn)代價值呢？
1.基本價值
中華民族文化包含多種形態(tài)，但以儒、釋、道為主干。主干文化輻射到各地和社會各領(lǐng)域，會依托各地或各領(lǐng)域物質(zhì)的、地理的或人文的資源，產(chǎn)生出形態(tài)各異的子文化。比如黃河文化、運河文化、泰山文化、泉水文化、水滸文化、牡丹文化、麒麟文化等。這些子文化和主干文化都是中華民族文化不可分割的一部分，都是中華民族的根和魂；子文化不僅體現(xiàn)著中華民族精神，而且往往也是主干文化精神的具體體現(xiàn)；同時，子文化具有較濃厚的地方性和民俗性，最直接地反映了老百姓的價值理念，是主干文化內(nèi)涵的豐富和發(fā)展，也是各地、各領(lǐng)域極其寶貴的人文資源。通過上面關(guān)于麒麟文化和儒家文化關(guān)系的論述，可以認(rèn)為，麒麟文化與儒家文化乃至整個傳統(tǒng)文化的基本關(guān)系是：其一，麒麟文化主要從屬于儒家文化。麒麟文化既是中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，也是儒家文化的分支，二者是紅花和綠葉的關(guān)系。其二，麒麟文化是儒家文化的拓寬和發(fā)展。較之儒家文化，它具有了更濃厚的民俗性和地方性，是儒家文化的一顆璀璨明珠。
麒麟文化在傳統(tǒng)文化中的上述地位決定了它和儒家文化一樣，最基本的現(xiàn)代價值乃是豐富特色社會主義文化資源。
首先，麒麟文化所具有的“仁愛”精神在特色社會主義精神文明建設(shè)中亟待發(fā)揚光大。“仁愛”精神一向是儒家文化最重要的價值理念，麒麟文化從特定角度強化了它。其核心思想是“愛人”，同時兼愛萬物。主張人與內(nèi)心之間、人與人之間，以及人與自然萬物之間建立和睦、親密關(guān)系。剔除其中 “愛有差等”的封建宗法等級觀念雜質(zhì)和泛愛主義的抽象形式，總的看，這種精神在市場經(jīng)濟(jì)條件下，亟待發(fā)揚光大。這是因為，資本主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)以追求剩余價值為唯一目的，而人不再是目的，淪為盈利的手段和工具。因而人被物化、特別是工人成為機(jī)器的附屬品；同時，人的價值和尊嚴(yán)被扭曲，金錢成為衡量人的價值和尊嚴(yán)的最高標(biāo)準(zhǔn)。正是在這種情況下，資本主義社會變得金錢至上、人欲橫流、道德淪喪。與此不同，特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)盡管也追求利潤、鼓勵競爭，但必須避免資本主義的弊端。所以，它始終把人的全面發(fā)展和全社會的共同富裕作為最高目的；同時，提倡“仁愛”精神，實現(xiàn)自愛、愛他人、愛國家、愛自然和追求利潤、競爭原則的高度統(tǒng)一。也正因為此，我們也才說，麒麟文化所蘊含的“仁愛”精神在市場經(jīng)濟(jì)條件下的特色社會主義精神文明建設(shè)中亟待發(fā)揚光大。當(dāng)然，今天要發(fā)揚光大的“仁愛”精神與封建社會所提倡的“仁愛”精神已經(jīng)有了重大差別：社會主義是主張人人平等、反對等級差別的。
其次，麒麟文化所具有的“祥和”精神在特色社會主義的精神文明建設(shè)中亟待發(fā)揚光大。“祥和”精神集中體現(xiàn)了中華兒女的博大胸懷。儒家歷來講究“內(nèi)圣外王”，不僅注重自身修養(yǎng)，而且注重報效國家，為百姓帶來福祉，麒麟文化從特定角度強化了它。在特色社會主義新時代，共產(chǎn)黨人特別需要堅持人民至上，緊緊依靠人民、牢牢植根人民、不斷造福人民。始終同人民想在一起，干在一起，讓老百姓的日子越過越和美，越過越幸福。共產(chǎn)黨人走到哪里，就把吉祥和和諧帶到哪里。這是共產(chǎn)黨人的情懷之所在，更是使命之所在；同時，麒麟文化“祥和”精神所體現(xiàn)的儒家追求“和諧”理念，以及為此而熟練運用的“執(zhí)兩用中”的方法論藝術(shù)和“和而不同”的處世技巧是中華民族高超智慧的結(jié)晶，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和弘揚。
麒麟文化所具有的“威而不猛”精神在特色社會主義的精神文明建設(shè)中亟待發(fā)揚光大。威而不猛精神可以從多角度理解。就個人層面而言，在事業(yè)上，威而不猛意味著剛健有為，立德、立功、立言，但決不自滿自足、居功自傲；在接人待物上，對人溫和而嚴(yán)厲、莊重而安詳、威風(fēng)而不蠻橫，做事有理、有利、有節(jié)，不走極端，力戒過分之舉。就國家層面而言，威而不猛代表著中華民族熱愛和平、反對動武，但又不害怕動武的柔中有剛、剛?cè)嵯酀?jì)的性格和品質(zhì)。這一精神的精髓，其實就是毛主席所說的：“中國人民有這么一條：和平是贊成的，戰(zhàn)爭也不怕，兩樣都可以干。”“中國人民是惹不得的，如果惹翻了，是不好辦的”。尤其在當(dāng)前以美國為首的超級大國濫施霸權(quán)主義，蠻橫阻遏中國崛起的嚴(yán)峻形勢下，中華民族特別需要彰顯和弘揚麒麟文化威而不猛的精神品質(zhì)。
2.其余價值
誠然，麒麟文化的現(xiàn)代價值絕不僅僅限于豐富社會主義文化資源。作為一種富有民俗性和地方性的文化，麒麟文化還有以下一系列現(xiàn)代價值：
（1）賦能經(jīng)濟(jì)發(fā)展。首先，改善營商環(huán)境。麒麟文化是一種歷史悠久、馳名中外的高雅文化，所以，當(dāng)一個地方具有濃厚麒麟文化氛圍的時候，實際上也就顯示了其深厚的文化底蘊，從而具有了一種宜人的營商環(huán)境。其次，催生地方經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)。大量麒麟文化載體，諸如麒麟歌舞、麒麟書畫、麒麟詩詞、麟形雕塑、麟紋瓷器、麟繪織錦、麟樣飾品，以及包括麒麟送子等麒麟傳說均可逐步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，為地方經(jīng)濟(jì)開辟新業(yè)態(tài)。第三，對于麒麟臺所在地巨野縣，麒麟文化可以成為山東文化旅游業(yè)的新的增長點。一方面，當(dāng)以麒麟臺為核心的麒麟文化園和麟山等景點初步建成以后，麒麟文化園可以和當(dāng)?shù)氐镊肷胶徒鹕竭B成一線，構(gòu)成“麒麟文化之旅”；另一方面，將麒麟文化和泰山文化、黃河文化、孔子文化融為一體，使山東原有的“一山、一水、一圣人”旅游路線，延展為“一山、一水、一麒麟、一圣人”黃金旅游路線。一條旅游線路，一旦既有了山、水和人，又有了動物，就會顯得別有一番情趣了。
（2）促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。鄉(xiāng)村文化振興是滿足鄉(xiāng)村群眾對美好生活的需要、調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡的基本途徑，也是鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)、企業(yè)和民主制度建設(shè)全面振興的引領(lǐng)性因素。鄉(xiāng)村文化振興亟待挖掘和利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的優(yōu)秀因素，麒麟文化作為典型的鄉(xiāng)土文化，
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乃是一筆包含大量優(yōu)秀因素的傳統(tǒng)文化資源。
（3）推動中外文化交流。早在西漢時期，麒麟文化就開始沿著絲綢之路傳向海外。唐、宋、元時期，麒麟文化開始引起外國使節(jié)和商人們的興趣，從而加速了麒麟文化的海外傳播。明初鄭和下西洋，中國船隊在遠(yuǎn)航南亞和非洲各國的途中，發(fā)現(xiàn)了長頸鹿，以為是麒麟，于是載回國內(nèi)。“麒麟”的現(xiàn)身，引發(fā)了全國上下的麒麟文化熱潮，刺激了域外向中國朝廷進(jìn)貢麒麟的熱情。這股熱潮很快波及到中國的鄰邦日本。日本高度重視麒麟文化，成為麒麟文化的第二故鄉(xiāng)。由于麒麟文化本質(zhì)上屬于儒學(xué)，所以，麒麟文化的傳播客觀上加速了儒學(xué)以及整個中國傳統(tǒng)文化的海外傳播。這種格局一直持續(xù)到今天，并且正在日益得到強化。
（4）優(yōu)化傳統(tǒng)文化的傳承方式。鑒于麒麟文化既是中國傳統(tǒng)文化不可分割旳一部分，也是儒家文化的分支，所以弘揚麒麟文化就是弘揚傳統(tǒng)文化；同時，由于麒麟作為一種神話動物，形象生動，麒麟文化具有濃厚的地方性和民俗性，是扎根于民間、活躍于民間的鮮活文化，所以，通過麒麟文化來弘揚傳統(tǒng)文化，將會更受老百姓歡迎、更加富有成效。
順便說及，社會上一些別有用心的人打著麒麟文化的幌子從事風(fēng)水、占卜或偽氣功等活動，這是對麒麟文化的肆意褻瀆和濫用。不過，這類活動不僅絲毫無損麒麟文化的光輝，反而從反面證明了麒麟文化的巨大影響力。
 
四、麒麟文化的弘揚：前提和措施
 
弘揚麒麟文化是一項系統(tǒng)工程，需要做的工作千頭萬緒。這里僅談以下兩點：
1.前提：把弘揚麒麟文化建立在可靠的事實基礎(chǔ)之上
弘揚麒麟文化的一個前提或者說最起碼的一項要求是：應(yīng)當(dāng)把弘揚麒麟文化建立在可靠的事實基礎(chǔ)之上。可是我們發(fā)現(xiàn)，不論官方文件，還是民間口頭或者各類網(wǎng)站上，圍繞麒麟文化，往往存在一些明顯不合乎事實的“硬傷”。這些“硬傷”如果不能及時糾正，將會大面積蔓延、泛濫，從而損傷甚至動搖弘揚麒麟文化的根基。這里僅擇其要者，略論如下：
（1）“西狩獲麟”的“狩者”是何人？
如上所述，“西狩獲麟”的“狩者”本來是十分明確的。“狩者”是魯國貴族叔孫氏的車夫鉏商而不是叔孫氏。叔孫氏和季孫氏、孟孫氏是魯國的三大貴族，權(quán)傾一時。因為他們都是魯桓公的后代，所以人稱“三桓”。然而，習(xí)見有人把“狩者”弄錯，說成是叔孫氏。更令人愕然者，時常有人把“狩者”說成是哀公皇帝！《春秋》經(jīng)說：“哀公十有四年，春，西狩獲麟”，其中“哀公十有四年”是年號、時間。哀公帝，姓姬，名將，為魯定公之子，是春秋時期魯國的第26任君主。叔孫氏沒有到達(dá)西狩獲麟現(xiàn)場，哀公帝更沒有到達(dá)西狩獲麟現(xiàn)場。說叔孫氏和哀公皇帝是“狩者”沒有任何權(quán)威文獻(xiàn)根據(jù)。
（2）麟山產(chǎn)麟嗎？
在西狩獲麟事件中，明明麒麟是在今巨野縣地界“遇獲”而被打死，可是一種觀點認(rèn)為，巨野縣是麒麟降生的地方。這一觀點甚至被寫進(jìn)一首流傳甚廣的歌曲，大有已成歷史定論之勢。這一觀點有多個“論據(jù)”，其中主要是“麟山產(chǎn)麟”和“西狩獲麟”之“麟”來自麟山。
先看麟山是否產(chǎn)麟？
明代天啟三年《巨野縣志》說：“麟山即所謂焦氏山也，狀如伏虎。舊志稱，孔子未生時，有麟吐玉書與闋里。其文曰：‘水精子，繼衰周而素王。’顏氏異之，以繡紱系麟角，信宿而去。懷妊十一月而生孔子。世傳麒麟產(chǎn)于此山，故名麟山。”這段話先說“麟吐玉書”和“孔母夢麟”，接著講傳說麒麟產(chǎn)于麟山，給人的印象，好像作者主張“麟吐玉書”之麟和“孔母夢麟”之麟來自麟山。如果說這段話關(guān)于“麟吐玉書”之麟和“孔母夢麟”之麟來自麟山，給人的印象還有點含糊其詞的話，那么，明天啟年間巨野縣令方時化在其《瑞麟記》一文中，就說得再清楚不過了：“斯麟也，自圣胎具已應(yīng)運生，實從巨野遨闋里，既見圣母而旋。王子年之記《拾遺記》也是已”。麟“從巨野遨闋里”，分明是說“麟吐玉書”之麟和“孔母夢麟”之麟來自巨野。于是，許多人據(jù)此認(rèn)為麟山產(chǎn)麟，并且與孔子誕生有關(guān)。
其實，“麟吐玉書”和“孔母夢麟”是神話故事，并非實有其事，而且和巨野麟山無關(guān)。這兩個神話故事始見東晉王嘉的《拾遺記》：“周靈王立二十一年，孔子生於魯襄公之世。夜有二蒼龍自天而下，來附征在之房，因夢而生夫子。有二神女，擎香露於空中而來，以沐浴徵在。天帝下奏鈞天之樂，列以顏氏之房。空中有聲，言天感生圣子，故降以和樂笙鏞之音，異於俗世也。又有五老列於徵在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉書於闕里人家，文云：‘水精之子，系衰周而素王。’故二龍繞室，五星降庭。征在賢明，知為神異，乃以繡紱系麟角，信宿而麟去。相者云：‘夫子系殷湯（之后），水德而為素王。’至敬王之末，魯定公二十四年（魯哀公十有四年），魯人鉏商田於大澤得麟，以示夫子，系角之紱尚
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 麟山，位于巨野縣獨山鎮(zhèn)麟山村（舊名麟山店村），20世紀(jì)70年代曾更名為林山村，2015年恢復(fù)原名，現(xiàn)已成為一片石丘。
 [明]天啟三年《巨野縣志》卷一，載巨野縣地方志辦公室等整理：《巨野舊志集成》，線裝書局，2017年，第22頁。
 [清]道光《巨野縣志》卷十八，藝文志四，載巨野縣地方志辦公室等整理：《巨野舊志集成》，線裝書局，2017年，第746頁。 
 王嘉(?-390)，字子年，東晉方士，隴西安陽(今秦安縣東)人。

猶在焉。夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時及解紱之歲，垂百年矣。”《拾遺記》是一部神話志怪小說集，傳本計10卷。除第10卷記述諸大名山外，其余各卷均為神話故事、歷史傳說和奇聞異事，荒唐怪誕，并無事實根據(jù)。因此，依據(jù)《拾遺記》而斷定麟山產(chǎn)麟并與孔子誕生有關(guān)，是不可靠的。
再看“西狩獲麟”之麟是否來自麟山？
既然“西狩獲麟”是歷史事實，似乎可以推斷，至少春秋末期，麒麟有可能經(jīng)常活動在包括麟山在內(nèi)的大野澤一帶，從而為“麟山產(chǎn)麟”提供根據(jù)。然而事實是，獲麟后，鉏商等人不識，將麒麟賜于掌山澤之官即“虞人”，“虞人”也不識。直到孔子出面后，才辨認(rèn)出是麒麟。鉏商等人和看管山澤的“虞人”為什么不識？說明麒麟并非在大野澤一帶經(jīng)常活動。正因為此，《春秋公羊傳》在談到“西狩獲麟”為什么會記入《春秋》經(jīng)時，也斷定麒麟并非中國（春秋時期中國版圖遠(yuǎn)不如現(xiàn)在大）之獸：“西狩獲麟何以書？記異也。何異爾？非中國之獸也。”有學(xué)者由此得出結(jié)論說：“獲麟的‘大野’在今天山東巨野縣，顯示當(dāng)時附近已無此獸，故獵得者不識而竟以為不祥。因其在當(dāng)?shù)卦缫呀^跡，故有‘非中國之獸’之說。但在更大范圍內(nèi)並未完全滅絕，所以才偶爾出現(xiàn)而遭獵獲。” ^[[]]應(yīng)當(dāng)說，這一結(jié)論是較有說服力的。
（3）“李恩”家牛產(chǎn)之麟是真麟嗎？
自“西狩獲麟”以后，歷代麒麟現(xiàn)身以及各地向朝廷獻(xiàn)麟的事件接連不斷，大有愈演愈烈之勢。據(jù)史書記載，僅漢章帝年間，此類事件就多達(dá)50余起。這些事件中，大多是“牛產(chǎn)麟”。從記載看，這些“麟”基本上都是和《春秋》三傳等經(jīng)典文獻(xiàn)所描述的麒麟相貌多少有點相似之處的“怪獸”。在歷代眾多的麒麟現(xiàn)身事件中，雍正十年巨野縣所發(fā)生的“李恩”家牛產(chǎn)麟，是典型事件之一。“李恩”家牛所產(chǎn)之“麟”是真麟嗎？此事可否作為麟山產(chǎn)麟的證據(jù)呢？
關(guān)于“李恩”家牛產(chǎn)麟事件，《清史稿》《世宗皇帝圣訓(xùn)》《世宗皇帝上諭八旗》《世宗皇帝上諭內(nèi)閣》《山東通志》《皇朝文獻(xiàn)通考》《皇朝通志》等眾多文獻(xiàn)均有詳略不等的記載。其中，有兩份簡短的文獻(xiàn)最為關(guān)鍵：一是山東巡撫岳浚上奏皇帝的《恭賀瑞麟表》；二是雍正皇帝關(guān)于此事所發(fā)布的“上諭”。
《恭賀瑞麟表》主要內(nèi)容如下：“雍正十年六月十三日，據(jù)布政使鄭禪寶詳稱，曹州巨
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 [東晉]王嘉等撰，王根林等校點：《拾遺記（外三種）》，卷三，上海古籍出版社，2012年，第25頁。
 [清]阮元，《十三經(jīng)注疏》（下）上海，上海古籍出版社，1997年版，第2352頁。
楊龢之：《麟考》臺灣中華科技史學(xué)會會刊，第8期，2005年1月。

野縣民李恩家于本年六月初五日辰時，有牛產(chǎn)生瑞麟。身長一尺八寸，高一尺七寸。麕身牛尾，頭含肉角，頂帶旋毛，目如水晶，額如白玉。遍身鱗甲，悉系青色。甲縫俱有紫色絨毛，脊背黑毛三節(jié)，中節(jié)毛皆直豎，前節(jié)毛向前，后節(jié)毛向后。胯腹蹄腕皆有白毫，尾長五寸五分，尾尖有黑毫四縷。現(xiàn)經(jīng)繪圖，呈送到臣。臣敬閱之下，實深歡忭。”
從《恭賀瑞麟表》對于“李恩”家的牛所生的“麟”的描述看，應(yīng)該是牛生的一個怪胎，而不是麟。由于自古人們就一直認(rèn)為，麟為仁獸，有王者則至，無王者則不至，麒麟的現(xiàn)身是對當(dāng)朝皇上的一種頌揚。所以，每逢牛生下和麒麟多少有點相似之處的怪胎的時候，地方官會抓住機(jī)會向皇帝繪圖上表，邀功請賞。其間，往往會摻雜一些造假行為；而皇帝也通常順?biāo)浦郏蛔錾罹浚⒊脵C(jī)對朝政表功釋咎，籠絡(luò)人心。這種狀況從“李恩”家牛產(chǎn)麟一事的曲折經(jīng)過和雍正為“李恩”家牛產(chǎn)麟一事所發(fā)布的《世宗皇帝上諭八旗》可見一斑。
“李恩”家牛產(chǎn)麟一事充滿了一系列謎團(tuán)：首先，關(guān)于牛生麟的地點，山東巡撫的《恭賀瑞麟表》和雍正皇帝的“上諭”均載明是巨野縣李家莊，可巨野縣存世的兩塊雍正年間記載牛生麟的碑石卻均載明是巨野縣新城保，為什么有這個差別？李家莊屬于新城保？可現(xiàn)在在新城村附近并無李家莊。其次，關(guān)于牛生麟的當(dāng)事人，上述文獻(xiàn)和文物，均載明是李恩，可最近我們尋訪新城周邊李氏族譜，卻沒有找到在雍正年間有李恩此人。第三，據(jù)一位李姓老人說，雍正年間新城村村民李化東家牛生怪胎，被人稟報給官府。官府逐級上報，結(jié)果引起了高度重視。于是官府派人奔赴李家。不料，李家因懼怕怪胎，竟將怪胎打死了。聞聽官府要派人來，頓時驚恐萬分，為了逃避官府追究，便舉家連夜逃往鄰近金鄉(xiāng)縣南苑村親戚家。也不知道官府是怎樣畫下所謂“麒麟”像的，他們杜撰了一個“李家莊李恩”的村名和人名，就匆忙報上去了。這一傳說是真還是假？
雍正為“李恩”家牛產(chǎn)麟一事所發(fā)布的《世宗皇帝上諭八旗》全文是：“上諭：據(jù)山東巡撫岳浚奏報，曹州巨野縣李家莊李恩家于本年六月初五日有牛產(chǎn)生瑞麟。麕身牛尾，渾身皆甲，甲縫有紫毫，玉定文頂，光彩爛生，實為盛德瑞征。謹(jǐn)望闕慶賀，伏祈詔付史臣宣示中外等語。朕思山東地方前歲被水，百姓不獲寧居。去夏今春，雨復(fù)愆期，貧民乏食。朕悉心經(jīng)晝，遣官發(fā)粟，賑恤多方，幸未至于流離失所。即京師去夏今春，晴雨亦不均調(diào)，每常
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 [清]岳浚：《恭賀瑞麟表》，載（雍正）《山東通志》，卷三十五之三，清文淵閣四庫全書本。
 一塊是立于巨野縣文廟的清代雍正十年郭開極題、書的《麒麟紀(jì)瑞碑》；另一塊是發(fā)現(xiàn)于巨野新城村的巨野縣雍正年間知縣廖開春所立《麟冢碑》。
 參見“麒麟文化叢書”編輯委員會編、張廣立主編：《麒麟的傳說》，寧夏人民出版社，2008年，163—164頁。

地動。而西北兩路，不得已用兵征戍，將士等露處于外，備極勞苦。朕心戒懼修省，但知上天垂象示儆之恩，不敢望嘉祥之誕錫。今聞瑞麟產(chǎn)于東省，因此實增愧悚。該撫奏請，詔付史館宣示中外，皆屬虛文。將朕朝乾夕惕、對越上天之悃忱，曉諭天下，臣民共知之。特諭。”“上諭”表明，接到山東巡撫的奏報，皇帝立即予以認(rèn)可，并順勢就近年來在所發(fā)生的山東水災(zāi)、京師地震和西北征戰(zhàn)等事件為朝廷評功擺好或辯解。
類似“李恩”家的牛所生的“麟”，是真麟嗎？從科學(xué)的觀點看，答案應(yīng)當(dāng)是否定的。牛產(chǎn)麟是牛產(chǎn)怪胎的一種。俗話說：“牛生麟，豬生象。”表明牛產(chǎn)“麟”這種怪胎，十分常見。牛為什么會生“麟”這種怪胎？原因在于生物基因突變而引起動物胚胎畸形發(fā)育。而誘發(fā)基因突變的原因很多，例如，遺傳、近親繁殖、誤食某類飼料、環(huán)境污染、紫外線或X射線輻射、黃曲霉或細(xì)菌等化學(xué)誘變劑、病毒或細(xì)菌侵入體內(nèi)，等等。
通過上述幾個方面的考察，促使我們認(rèn)識到，麒麟神話和民間傳說是麒麟文化的組成部分，而且可以起到活躍、擴(kuò)充和促進(jìn)麒麟文化的作用，但它們畢竟居于從屬地位，不能喧賓奪主，特別是，它們往往會把有關(guān)的事實部分沾染上神秘和虛幻的色彩，使人們誤以為整個麒麟文化不過是神話故事或民間傳說而已，從而給弘揚麒麟文化帶來消極影響。因此，弘揚麒麟文化，十分重要的是：清楚劃定事實和神話、傳說的界限，讓事實歸事實，神話歸神話，傳說歸傳說。例如，“西狩獲麟”是事實、“麟”有其獸是事實、“西狩獲麟”逐漸演變?yōu)槲禐榇笥^的麒麟文化是事實，麒麟文化融入儒家文化進(jìn)而成為儒家文化的一部分也是事實等等；“麟吐玉書”是神話，“孔母夢麟”也是神話等等；麟山產(chǎn)麟是民間傳說，李恩家“牛產(chǎn)麟”是地方官員的有意炒作進(jìn)而演變?yōu)槊耖g傳說等等。此外，應(yīng)當(dāng)看到，事實、神話、傳說三者之間存在淵源關(guān)系：秦漢以后，有關(guān)麒麟的神話和傳說往往奠基于“西狩獲麟”事實基礎(chǔ)之上。總之，只有事實、神話、傳說辨別清楚，各歸本位，進(jìn)而突出事實部分，把整個麒麟文化牢牢奠定在事實基礎(chǔ)上，才能避免一股腦兒將麒麟誤解為“傳說中的動物”、將麒麟文化誤認(rèn)為“虛無縹緲，并無現(xiàn)實價值”。
事實證明，關(guān)于“巨野是麒麟降生的地方”的說法是不正確的。正確的說法應(yīng)當(dāng)是“巨野是麒麟文化誕生的地方”。“西狩獲麟”是麒麟文化的源頭，而獲麟地點在巨野，所以巨野理所當(dāng)然是麒麟文化誕生的地方。正是從地處大野澤核心地帶的巨野，麒麟文化走向全國、走向世界！
另外，“孔子夢麟而生，遇麟而死”是典型的混淆神話和事實的觀點，應(yīng)予糾正。
2.措施：硬件與軟件并舉
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 《世宗皇帝上諭八旗》，卷十，《欽定四庫全書》，史部，詔令奏議類，詔令之屬，清文淵閣四庫全書本。

多年來，弘揚麒麟文化一直受到許多地方政府和學(xué)者們的重視。在這方面做了大量工作，為麒麟文化的傳承和光大，奠定了良好的基礎(chǔ)。不過還有許多工作要做。有關(guān)各地政府和部門，應(yīng)該充分認(rèn)識到，一方面，麒麟文化的形成和發(fā)展，是民俗文化逐步形成和發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，是十分寶貴的地方性文化資源；另一方面，麒麟文化的形成和發(fā)展，也是儒家文化形成和發(fā)展的有機(jī)組成部分，是中華民族文化傳統(tǒng)的一部分。因此，要十分重視和珍視麒麟文化，再接再厲，下大力氣予以弘揚光大。這里，僅從硬件和軟件并舉的角度，談幾點意見：
（1）建好、保護(hù)好麒麟臺。麒麟臺既是“西狩獲麟”的歷史遺址，又是麒麟文化的核心載體和標(biāo)志性景點。所以，要真正把弘揚麒麟文化做得扎扎實實，無論如何繞不過關(guān)乎麒麟文化硬件的一件事，即以麒麟臺為中心，規(guī)劃建設(shè)麒麟文化園。首先，既然麒麟臺已經(jīng)被列入山東省省級重點文物保護(hù)單位，那么，就應(yīng)當(dāng)按照省級文物保護(hù)法規(guī)的要求，全力保護(hù)好麒麟臺。安排合適的專職人員看護(hù)和管理；其次，修繕并合理安放與麒麟冢相關(guān)的所有碑石、清理麒麟冢周圍的違章建筑物，由麒麟臺所在地政府發(fā)文嚴(yán)禁新的違章建筑物的出現(xiàn)等；第三，在數(shù)年前麒麟文化園規(guī)劃的基礎(chǔ)上，根據(jù)各方面的實際情況，按規(guī)格完成麒麟臺的修繕工程和配套工程。例如，應(yīng)盡快改變麒麟臺一直是個土堆的現(xiàn)狀；建立麒麟文化博物館；分期完成重建或修繕古代就有的瑞麟寺、圣母殿（追念顏徵系紱于麟角、孔子誕生的神話）以及麟山等周邊景點。
（2）設(shè)立麒麟文化研究機(jī)構(gòu)。麒麟文化研究是一項復(fù)雜、艱巨而長期的工作，僅靠自發(fā)形成的業(yè)余文史工作者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)當(dāng)建立專門的麒麟文化研究機(jī)構(gòu)。研究機(jī)構(gòu)在編制上可以實行事業(yè)編和臨時編相結(jié)合，面向全國招收人文學(xué)科的碩士生和本科生；聘任國內(nèi)知名專家組成學(xué)術(shù)委員會和擔(dān)任特聘研究員。該機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)范圍是負(fù)責(zé)麒麟文化及儒學(xué)學(xué)術(shù)研究及有關(guān)其他事項：麒麟文化及儒學(xué)文獻(xiàn)、典籍、歷史文物的搜集、 整理、匯編、收藏與展示；麒麟文化人才的引進(jìn)、培養(yǎng)和服務(wù)工作；開展麒麟文化及本地地方文化的國際學(xué)術(shù)會議或高端論壇等學(xué)術(shù)交流活動；麒麟文化促進(jìn)會和麒麟文化研究會的協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)；負(fù)責(zé)為干部政德教育提供有關(guān)人才支持和智力支撐等。
（3）著力建設(shè)麒麟文化研究隊伍。除了組建專職的麒麟文化研究機(jī)構(gòu)外，還應(yīng)建設(shè)一支強大的業(yè)余麒麟文化研究隊伍。首先，組建麒麟文化促進(jìn)會。該促進(jìn)會將是由全國乃至海外熱心麒麟文化的政府部門、傳媒、院校、企事業(yè)單位和干部、專家、學(xué)者、行業(yè)從業(yè)人員自愿組成、經(jīng)國家民政部門核準(zhǔn)登記的一家致力于麒麟文化交流與傳播的全國性社會組織。其宗旨是：弘揚麒麟文化，促進(jìn)國際交流；推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力國家和地方政府戰(zhàn)略等。其次，禮遇老一代文史工作者。多年來，熱心麒麟文化的有關(guān)縣市自發(fā)形成了一支以退休干部為主體的業(yè)余文史工作者隊伍。這支隊伍在相當(dāng)艱苦的條件下，不計報酬、不分晝夜，主動挑起了傳承麒麟文化的重?fù)?dān)。特別是作為麒麟臺所在地的巨野縣老一代文史工作者，在中國民協(xié)命名“中國麒麟之鄉(xiāng)”和“中國麒麟文化研究基地”、《麒麟傳說》列入國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄、麒麟臺（麒麟冢）列為山東省第四批省級文物保護(hù)單位等歷次申報活動中，立下了汗馬功勞。他們是麒麟文化的功臣，理應(yīng)受到尊敬和禮遇。目前這批人，年事已高，他們的身體健康和生活待遇應(yīng)當(dāng)受到關(guān)心。禮遇老一代文史工作者，不僅有利于繼續(xù)發(fā)揮老一代文史工作者的余熱，而且有利于鼓舞新一代的文史工作者。第三，培養(yǎng)新一代業(yè)余文史工作者。這些年來，年輕一代的業(yè)余文史工作者隊伍正在自發(fā)形成。不應(yīng)讓他們長期處于自生自滅的狀態(tài)。建議有關(guān)方面制定政策，從待遇、研究條件和研究環(huán)境等方面著手，積極扶持和培養(yǎng)新一代業(yè)余文史工作者，加速麒麟文化業(yè)余研究隊伍的成長、壯大。
（4）實質(zhì)性推進(jìn)麒麟文化理論研究。麒麟文化理論研究是弘揚麒麟文化的軟件，更是基礎(chǔ)工程。它關(guān)系到干部和群眾對麒麟文化的認(rèn)識和態(tài)度、關(guān)系到麒麟文化的落地生根和傳承，必須扎扎實實做好。首先，應(yīng)該依靠本地文史工作者，并爭取學(xué)界專家的支持，圍繞以下問題展開研究：講清楚麒麟文化的內(nèi)涵、準(zhǔn)確而響亮地概括出麒麟精神；在厘清麒麟形態(tài)演變軌跡的基礎(chǔ)上，確定麒麟的標(biāo)準(zhǔn)像；梳理麒麟文化誕生和演變的歷史線索,整理出版麒麟文化文獻(xiàn)選編；論述麒麟文化與儒學(xué)的關(guān)系及其在中國傳統(tǒng)文化中的地位：闡發(fā)麒麟文化的現(xiàn)代價值；麒麟文化的域外傳播研究；日本、韓國、印度和越南等麒麟文化的國別研究；麒麟文化與水滸文化的關(guān)系研究；麒麟文化的地域比較研究、中外比較研究，以及麒麟文化和龍文化、鳳文化等相近吉祥文化的比較研究等等。其次，建議修訂再版前幾年由寧夏人民出版社出版的“麒麟文化叢書”。第三，籌備召開高規(guī)格的全國麒麟文化學(xué)術(shù)研討會。多方聯(lián)系各地有關(guān)專家，經(jīng)過充分的準(zhǔn)備，力爭推出一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，以期達(dá)到以下幾項目標(biāo)：麒麟文化研究有實質(zhì)性進(jìn)展；帶動基層麒麟文化研究隊伍水平的進(jìn)一步提高；全國各地傳承麒麟文化的先進(jìn)單位相互交流經(jīng)驗等。
（5）發(fā)展麒麟文化經(jīng)濟(jì)。實行弘揚麒麟文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合，不僅有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且也有利于麒麟文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。有關(guān)地方政府應(yīng)適時制定發(fā)展麒麟文化經(jīng)濟(jì)的長期和短期規(guī)劃；定期召開一定規(guī)模的麒麟經(jīng)濟(jì)論壇，邀請省內(nèi)外乃至海內(nèi)外企業(yè)家，共商發(fā)展麒麟經(jīng)濟(jì)大計；充分發(fā)揮麒麟文化的知名品牌作用，通過試點，不僅逐步形成專門生產(chǎn)麒麟產(chǎn)品的企業(yè)，而且讓各行各業(yè)的傳統(tǒng)產(chǎn)品也盡可能地與麒麟品牌關(guān)聯(lián)起來；加快麒麟文化園及其周邊景點建設(shè)，及時和省市文旅領(lǐng)導(dǎo)部門以及曲阜文旅部門對接，早日把麒麟文化園和金山、麟山連成一線、構(gòu)成“麒麟文化之旅”，以及把山東原有的“一山、一水、一圣人”旅游路線延展為“一山、一水、一麒麟、一圣人”黃金旅游路線的設(shè)想付諸實施。
（6）繁榮麒麟文化文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)藝術(shù)既是文化的內(nèi)容，也是文化傳播的利器。如果能把麒麟文化更快、更多、更好地通過戲劇、歌舞、影視、小說、故事、動畫和漫畫等文學(xué)藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，麒麟文化一定會得到迅速而廣泛的傳播。例如先后被列入省級和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的山東巨野的《麒麟傳說》、享譽海內(nèi)外的廣東東莞和廣州市黃閣鎮(zhèn)編排的麒麟舞、福建三明市和廣東惠州市經(jīng)常舉辦的麒麟文化藝術(shù)節(jié)等，都是成功的范例。目前，全國各地可用于弘揚麒麟文化的文學(xué)藝術(shù)人才很多，關(guān)鍵是如何把這部分人才的積極性調(diào)動起來，如何把他們用好。
就目前的情況看，弘揚麒麟文化任重道遠(yuǎn)，尚需我輩不懈努力！

（作者簡介：馬來平，山東巨野人。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任山東自然辯證法研究會理事長、山東省科普創(chuàng)作榮譽理事長，2012年——2020年任山東省政府參事。）