【天降祥瑞 地出麒麟】中國麒麟文化之河南鹿邑（薛樓）牛生麒麟調查

【村名由來】

      在元朝末年，朝政衰敗，災禍交加，民不聊生，滅元的烽火四起。以朱元璋為首的抗元力量日漸增大，迅速燎原全國各地，最后消滅了元兵，推翻元朝的血腥統治，建立了大明漢室江山。在戰爭年代里，黃河以南，淮河流域（朱洪武的家鄉），因受戰爭的嚴重摧殘，百姓死亡大半，余者外逃謀生，大片平坦肥沃的土地，呈現荒蕪粒糧不收，雜草叢生，血腥遍地。朱元璋登基之后，看到家鄉的荒涼情景。憂心沉浮，寢食不安。為此制造了屯田政策。（從洪武元年起到永樂十五年止，四十六年中，共八次遷民）。號召人們煙稠密的地方到中原開荒。薛姓為明朝初年，由山西省洪洞縣廣濟寺大槐處，應詔遷入河南鹿邑。由鹿邑遷到此地。初來始業于農，墾荒育林，豢養牛羊，植桑養蠶，力所不息。常年月累，勞而無倦。不久家業興旺，農牧昌盛。為當地世人所稱頌。同時修建祠堂，建設樓房，為此當時薛姓祖宗把村莊名，起名叫“薛樓”。

      呂姓，元朝中葉祖先從山西洪洞遷入河南省寧陵縣。清朝康熙年間（1679年）因逃荒來到鹿邑縣辛集鄉孔集。清末（1816年）呂姓三兄弟分家，三門子弟分到康莊居住（1876年）從康莊遷到薛樓。

     王姓，清朝末年（1890）從唐集鄉套犁王村、王大樓村搬到薛樓，姑娘家居住至今。

     張姓，清朝末年（1881年）從辛集鄉段小樓搬到姥姥家居住至今。

      感謝趙洪新、張輝撰寫寶貴資料。  
天降祥瑞 地出麒麟
——中國麒麟文化之河南（薛樓）牛生麒麟調查


參 與 人：
　　呂太明、趙洪新、呂太靈、呂文明、毛鳳新等
被采訪對象:
　　薛顯倫夫婦、薛忠顯張孝容夫婦、薛留中、薛西進、薛西點夫婦、劉童、王秀英、康孟良、王自林、谷增運、呂玉坤、王金玉、呂文明、呂小濤、薛西功、王云祥、呂學允等

《牛生麒麟》

      上世紀八十年代，河南省鹿邑縣唐集鄉薛樓村薛昭敏家的母牛生麒麟，生麒麟后被埋，后來送到鹿邑縣畜牧局拍照存檔，當晚薛忠顯住在唐集鄉大宋行政村獸醫宋天恩的兒子劉中房間里，第二天抱著麒麟與劉中一起打車返回唐集，當時可能是留中在縣上與畜牧局有關的單位實習或者工作，有住的地方，麒麟死后送回薛樓，后來被薛顯倫剝皮，肉吃掉了。
　　皮子在薛顯忠家屋山上存放多年，被老鼠啃食損壞嚴重，后來被代崗寺老表張西亮要走了，張西亮已經去世，沒有后人。

《時間存疑》
      薛樓牛生麒麟的時間大概是上個世紀八十年代，具體時間存疑，村里出現兩種不同的群眾回憶，一個時間是1981年3月18日(陰歷)，薛昭敏和她的好朋友呂心悅、薛昭然三人面帶喜悅抽著旱煙袋，坐在庭院內說著話，等著給薛昭敏家的母牛接生(拾牛犢子)，這部分人的觀點支撐是薛昭敏長子薛顯亮家有一個兒子叫奇林，這個孩子屬雞，是1981年生的，當時的情況是先有牛生麒麟，再有這個孩子叫奇林，村里一大部分人加持這個時間觀點;第二個時間點是1984年3月3日(甲子年)牛生麒麟，當時有六十一甲子的議論，特別是當年連橋與楊莊都發生來的豬生象，一起構成“牛生麒麟豬生象”的傳說，持有這個時間觀點的群眾對甲子年記憶深刻。
　　當時在麒麟到鹿邑畜牧局的過程中，當事人薛忠顯回憶，到縣上當天沒有地方住，好像是在唐集鄉獸醫宋天恩的兒子，宋劉中的宿舍湊合一夜，這個情況應該準確，當時的旅館住宿等不發達，找不到地方住的情況處置，應該給當事人留下了深度印象。
　　具體時間確定，需要從一下三個方面努力：一是機關單位的記錄或者當事人回憶，畜牧局等機關單位的檔案記錄，當時畜牧局曾經來人到薛樓把麒麟帶到縣上拍照，畜牧局當事人或者其他相關人員以及檔案如果有記錄，應該是相對比較準確的;二是周圍群眾與其他事情巧合的記憶，比如牛生麒麟的前后，薛樓或者周邊群眾中間有結婚、生子、蓋房、死人等重大變故，變故時間更容易準確，再比照當時的牛生麒麟，比對出相對準確的時間;三是當事人的反復回憶對照，盡可能對照出相對準確的時間。
　　時間存疑，并沒有相對準確的時間是當前調查的實際情況。

《近親交配》


      當時是母牛屬于薛昭敏一家人共同財產，母牛所生牛犢有幾個兒子家輪流喂養，母牛生一頭小公牛以后發情，小公牛與母牛母子交配，這次的牛犢屬于薛昭敏與薛顯倫兩個家庭(順序)，后來發生牛生麒麟，近親繁殖可能是造成基因突變的潛在因素之一。
　　麒麟從鹿邑拿回薛樓以后，當時放在薛昭敏門前，十里八村的群眾都到薛樓參觀，議論紛紛，其中部分群眾的議論出現麒麟死亡是霉氣等，議論多了，薛昭敏讓家人將麒麟放進當時的紅薯窖，又過了幾天以后，害怕天熱腐爛，就只能殺了吃肉。
　　當時的村里有一個議論，說麒麟是天降寶物，可以包治百病。
　　薛昭敏讓其次子薛顯倫剝皮，薛顯倫剝皮的時候發現，雖然麒麟已經死了幾天，體內的血液竟然沒有凝固，仍然是鮮亮流淌的紅血，情況非常特殊。
　　薛昭敏把麒麟肉烹飪以后，村里的很多群眾都到薛昭敏家討要一點，當作包治百病的藥物，薛昭敏把其中的一部分切碎后放在開水瓶里，當時沒有冰箱，只能夠通過開水瓶存放，盡可能保存時間長一點。

《接生麒麟》
      麒麟接生有三個不同的版本，一個是薛昭敏邀請薛昭然、呂心悅三人一起拾牛犢子(接生)，其中薛昭然是用手助產;第二個版本薛昭然、呂心悅三人一起拾牛犢子的時候，薛顯倫的妻子與薛忠顯也在現場幫忙，特別是后來薛昭敏讓薛忠顯埋麒麟，說明當時麒麟接生的時候，薛忠顯也在現場;第三個版本薛昭然、呂心悅與薛西點一起拾牛犢子。
　　三個版本都有村里群眾堅持，并且各自意見并不統一。

《地氣傳說》


     村里不同群眾都講到了地氣，好幾個群眾都講到了甲子年薛敬先從大坑往華佗的斜路上見到過地氣，沒有人能夠說清楚地氣到底是什么東西，總是堅持每到甲子年總有人能夠看到，有人在從薛樓到華佗的斜路上遇見地氣，當時的形狀像白色哈巴狗，地氣的出現使得整個人瞬間汗毛豎起，全身神經莫名緊張，總感覺說不出的恐怖即將發生，哈巴狗在人即將走到的時候，瞬間前移，一直到伴隨一會兒不見為止。
　　同樣的事情，據聽說薛樓很多群眾都見過，其中薛敬仙見過多次，并且給手下瓦工徒弟講述過，王云祥也曾經在薛樓大坑到華佗廟的斜路上見過，清晰描述為白色哈巴狗形狀，是地氣性質，什么東西說不出來，就是大家都直到的地氣。
　　呂學允遇見地氣是從崔莊回薛樓，自從華佗東頭就開始出現內心莫名恐慌的情況，自己當時并不害怕，只是總遇到意外情況，先是遇到秫秸落下打頭，后來遇到莫名聲響，再后來走到華佗廟到薛樓的斜路上，遇到地氣，當時的感覺是毛孔豎立，眼見大概是黑色小狗的形狀，雖然內心有點瘆得慌，但是并不害怕，仍然從路上往回走，后來就不見了。
　　地氣的傳說一直都在，村里很多人都曾經遇見地氣，特別是甲子年更是頻繁出現，牛生麟以后，就很少有人聽說地氣的事情了。
　　這個情況只是當地群眾中間一個傳說。

《文化與參與》


文化與參與
　　——寫給侄子的信
　　侄子：
　　前一段給你眾多有關中國麒麟文化、馬來平教授與牛生麟河南案例的材料，由于你當時正處于期末迎考時期，為不影響你的學習，當時給你講只需要在方便的時候了解一下即可，不知道你對轉發給你的材料了解多少。
　　寫這封信從我的認知角度，同你探討一下我對中國麒麟文化、馬來平教授與牛生麟河南案例的一些想法。
　　中國麒麟文化是中國祥瑞文化的一種，以史傳瑞獸麒麟為徵征，文化內容包括但不僅限于麒麟瑞獸、祥瑞文化、涉麒麟傳說、故事、藝術化等多種分支共同組成的文化研究，其中巨野的《西狩獲麟》起點與牛生麟文化傳說，都是麒麟文化的重要內容之一。
　　馬來平教授是山東大學博士生導師，中國麒麟文化研究泰斗，馬教授是山東巨野人，2011年4月,一次偶然的機會參觀了巨野的城鄉建設,并對麒麟文化產生了濃厚興趣，經過十年努力，成為中國麒麟文化研究的泰斗專家。
　　1984年3月3日(甲子年)，河南鹿邑縣唐集鄉薛樓村村民薛昭敏家中母牛生產，薛昭敏等三人接生助產，俗稱拾牛犢子，從上午一直到晚上，牛犢一直沒有生下來，出現所謂的難產狀況，接收人員用手掏，感覺里面扎手，有磚頭瓦渣滓一樣，接生中羊水破了，遍地金光閃閃的黃水，以為奇，后在助產人員反復拉扯下，牛犢落地。
　　牛犢變身鱗片，沒有毛，被周圍群眾稱之為怪物，主家薛昭敏讓兒子薛忠顯埋掉，以免帶來吃人等不可預知的災難狀況，薛忠顯將牛犢用籃子kuai到東地堿坑，挖坑把麒麟埋在堿坑了。
　　薛樓村民呂銅良知道后，跑到堿坑把埋在土里的麒麟挖出來抱回自己家中，用家里的羊奶喂養挖出來的麒麟，麒麟逐漸恢復正常。
　　這時候村里已經傳開，薛昭敏家中的牛生一個怪物，村里群眾都去薛昭敏家中看稀罕物，有人提出牛生麟，認為有可能是麒麟。
　　村民呂來修知道這一個情況以后，到唐集鄉報告情況，一路在各村說薛樓出現怪物的情況，到鄉里以后，用鄉里的電話向縣上畜牧局報告薛樓出怪物的情況，相傳還向北京動物園打電話報告。
　　事情變大以后，薛昭敏家人又從呂銅良家將麒麟要回來，有薛劉忠的母親負責給麒麟烤火，麒麟逐漸強壯起來，能夠四處蹦跶了。
　　當時接生并沒有系臍帶，麒麟狀況比較不好。
　　后來鹿邑縣畜牧局工作人員坐小車來的唐集鄉薛樓村了解情況，并將薛忠顯和麒麟一起帶回縣上。
　　麒麟死了，是帶到縣上之前死的，還是帶回來后死，說法不一。
　　薛忠顯將麒麟從縣上帶回薛樓以后，麒麟的尸體放在門前的棉花柴火堆上，后來又放在菜窖里，防止死后的麒麟腐爛。
　　期間在鹿邑引起的轟動很大，十里八村的群眾都到薛樓去看麒麟，曾有九里十三莊村外號賴八國的青年，用隨身攜帶的匕首猛刺麒麟，麒麟皮刺不透。
　　后來過了一段時間，薛昭敏家人看縣上也沒有動靜，害怕麒麟腐敗壞掉，特別是村里有人提意麒麟是稀罕物，麒麟肉能治百病，就將麒麟剝了，煮熟后全村以及周邊村群眾都到薛昭敏家去要一點，當作包治百病的藥，把麒麟肉分吃了。
　　后來縣上來人詢問麒麟的事情，得知麒麟沒了，之后麒麟皮還在，被釘在薛忠顯家屋山上。后來好像是北京動物園來信息要麒麟皮，麒麟皮由于存放時間過長，被老鼠咬壞了。
　　也有人說麒麟皮被外村人拿走了。
　　這是新中國牛生麟的記錄。
　　這件事跟麒麟文化有什么關系呢?
　　這件事是新時期麒麟文化中“牛生麟”傳說的典型案例，有著時間近，情況明，真實可信等諸多特點，是我們可以深入調查研究的基礎上，作為中國麒麟文化研究“牛生麟”案例的材料。
　　也就是我們可以通過調查1984年牛生麟情況，從“牛生麟”傳說的實證案例方面，為中國麒麟文化研究提供素材支持。
　　我們具有調查參與新時期牛生麟案例，通過牛生麟案例參與到中國麒麟文化研究的優勢。
　　第四個方面也是最重要的方面，大叔我幾十年在外有一個感觸，就是要想真正一起解決問題，就需要參與到具體問題的解決之中，成為整個系統的一部分，很多人做了很好的工作，其他人也希望得到這些人的幫助，但是真正能夠一起成長進步的少之又少，非不想也，實不能也，一個沒有參與到身邊具體問題的解決的人，是很難找到合適的機會參與一起成長進步的，而缺少參與的機會，哪怕非常希望幫助誰，遇到情況也找不到抓手。
　　麒麟文化研究是一個非常合適的機會，當前疫情原因，很多人無法正常流動，你有著在山東生活與對河南鹿邑牛生麟情況熟的多重優勢，只要你能夠參與其中，用不了很多年，總能夠成為中國麒麟文化研究牛生麟案例的調研參與者，在未來中國麒麟文化研究與河南牛生麟案例情況方面取得一定認知。
　　從最小的共識出發，進窄門，走實路，通過艱苦卓絕的學習、調研和參與，一步一個腳印，在中國麒麟文化研究牛生麟案例的情況掌握方面，是能夠學到東西的，特別是可以通過文化事情的參與，讓自己得到鍛煉和成長進步的機會，這才是其中最為難道可貴的。
　　總結一下：
　　中國麒麟文化值得人們為之努力;馬來平教授是中國麒麟文化研究的泰斗;我們可以通過調研新時期牛生麟案例的形式為中國麒麟文化研究貢獻自己的力量;通過參與文化事業，能夠讓自己得到鍛煉和成長進步的機會。
　　希望你在處理好自己本職工作學習生活的同時，在自己方便的時候能夠參與到中國麒麟文化研究中來，機會非常難得。

《百年薛樓》
百年薛樓
　　——還原麒麟故事
　　講述人：華宇建筑
　　時間:2022年1月25日，星期二(辛丑牛年辛丑月戊寅日)


　　從黃土高坡順流而下綿延數千公里的母親河，黃河流經的大平原，河南省東部有一塊肥沃的土地，因為河南簡稱豫，叫豫東平原。在豫東平原上有一座名聲遠揚海內外的小城，鹿邑，春秋時期叫苦縣，仙源，鳴鹿，真源，隋開皇十八年改鹿邑，沿用至今。
　　只所以說鹿邑名揚海外，那是因為鹿邑有一個大名人，可以與孔子齊名的道教鼻祖老子，老君臺有孔子向老子問禮處，老子的《道德經》是世界各國爭相研究的名著，鹿邑小城不大，文化底蘊厚重，常住人口近百萬，總面積1238平方公里，20個鄉鎮。
　　在鹿邑縣西北部有一個鄉鎮，距縣城大約40公里，唐集鄉，1975年建唐集公社，1983年改鄉，土地面積39.4平方公里，人口3.5萬人，在80年代初期，唐集鄉發生了一件非常有意義的大事，唐集鄉薛樓村村民薛昭敏家發生了一件天降祥瑞的大喜事，母牛生麒麟。
　　1981年3月18日(陰歷)，薛昭敏和她的好朋友呂心悅、薛昭然三人面帶喜悅抽著旱煙袋，坐在庭院內說著話，等著給薛昭敏家的母牛接生(拾牛犢子)，在八十年代初，國家實行聯產承包責任制包產到戶，在農村特別拾以種地為生的老農民，家里有一頭老黃牛是非常了不起的事情，如果再是一頭能夠下牛犢子的母牛更厲害，好多家庭種地都是人挖锨刨，三人非常高興的抽著煙，等著喜悅的時刻，可是左燈右等，就是不見牛犢降生。
　　薛昭敏，父親薛敬仙，長子薛顯亮，次子薛顯倫，三子薛顯太，四子薛忠顯(薛顯忠)。
　　薛敬仙是當地遠近聞名的瓦工師傅(瓦匠)，瓦匠手藝相當好，非常厲害，十里八村左鄰右舍建房屋都請他幫忙，薛敬仙帶著街坊四鄰徒子徒孫青壯年在農閑時候可以掙點小收入補貼家用，在那個物質匱乏的年代，會一門好的手藝相當重要，年輕小伙子如果不上學，都會想法設法學一門手藝的，一是養家糊口，最重要的是進入社會有一項生存的技能，薛敬仙老師傅這一天帶著徒子徒孫一班子瓦工在薛樓西南角的大張行政村蓋房子，家里兒子薛昭敏與鄰居薛昭然、呂心悅等著拾牛犢子，從早晨直到中午，始終不見動靜，這情況讓三個人非常著急，這時候，薛昭敏的四兒子薛忠顯在一邊玩，那時候薛忠顯還小，大概也就十三四歲，還有次子薛顯倫的媳婦也在幫忙，實在等不下去了，薛昭敏、呂心悅和薛昭然三個人商量，有薛昭然用手掏進去摸一下看看情況，就這樣，薛昭然慢慢地把手往里面伸，一小會，薛昭然突然大驚失色，猛地把手抽出來了，另外兩個人問他怎么了，薛昭然說沒有摸到牛犢子，摸到的東西扎手，不像小牛犢，平常如果誰家讓幫忙拾牛犢的話，摸著都是軟乎乎的，這次手伸進去一摸扎手，磚頭瓦渣滓一樣，不知道咋回事。
　　三個人面面相覷，沒啥好辦法，抽袋煙，穩了穩心神，休息了一會兒，正在發愣，突然，母牛哞哞的叫了幾聲，好像是要站起來，費了好大勁，三個人都圍過來，看著又好像要下崽了，很費力的樣子，又過了一會兒，三人正在抽煙，母牛下身動了一下，嘩的一聲，牛屋里頓時金光閃閃，黃金萬道，三人大驚失色，不敢相信眼前的情景，穩穩心神，仔細瞅瞅，原來母牛生產了，可是滿地都是金色的液體，三人還是不敢相信，再一次確認，就是下了小牛犢，羊水都是金黃色的，地上一大灘，薛昭敏趕緊叫二兒媳婦攜柴火，烤火(一般農村小牛犢生下來都要烤火)，四兒子薛忠顯也在幫忙，可是等三人準備給小牛犢烤火的時候，可把三人嚇壞了，原來母牛生下的不是小牛犢，三人也不知道是啥。
　　那個年代的農民，大部分都沒有文化知識，也沒有見過啥世面，不知道咋辦好了，幾個人緩了一口氣，也想不出啥好辦法，這是外面圍過來好多本村的鄰居們，嬸子大娘大爺大叔們，還有好多小孩子，你一言我一語，這個說一句，那個說一句，有人說是怪物，嚇人;有人說是霉氣，倒霉;說多少年也沒有見過這是啥東西，哪有牛降(生)這的啊，這是啥啊，別活了長大吃人呀!
　　黃澄澄的怪嚇人的，好像是個妖怪，大家亂說一通，薛昭敏嚇壞了，呂心悅和薛昭然也沒了主意，咋辦呢?
　　這時候薛昭敏的四兒子薛忠顯在一邊呢，薛昭敏把眼一瞪，吵著讓他去埋了，用籮頭蒯著埋東地去，薛忠顯不去，薛昭敏吵著要打他，薛忠顯沒有辦法，只好去了。
　　薛忠顯用籮頭蒯著埋東地去東地堿坑自留地埋了，大概過了有一個多小時，薛樓西頭的好多人都聽說了過來看，大人小孩，男女老少，來看的有人來晚了沒有看到，說埋了，一打聽說埋在東地堿坑了，小孩子們有人指著當時的地方告訴大家：“埋這了，埋這了……”
　　這是西頭的呂銅良過去看了看，有人指著說看，這地下還動呢，呂銅良把埋下的牛犢又挖了出來，其他人都嚇的跑好遠，銅良挖出來以后，眾人看了一會兒，銅良用竹籃子蒯回自己家了，用家里母羊的奶喂了牛犢。
　　人們慢慢散去了，后半晌的樣子，人越來越少了，薛樓西頭的呂來修聽說以后，來到銅良家了解情況，自信看看后，騎自行車去了唐集公社，好像是去了文化站，還是廣播站，不太清楚，給鹿邑縣打了電話。
　　薛昭敏又讓薛忠顯去西頭要回來了，當時已經有人提醒可能是麒麟，民間有著“牛生麒麟”的傳說，大約吃過早飯的時間，縣上來了一輛小車，幾個人下來了解情況后，把麒麟給拉走了，同時，讓薛忠顯一起坐車去縣上。
　　這時候的薛樓村，十里八村的群眾都來薛樓看稀罕物，整個村人山人海，縣上拉走以后，慢慢來村里的人也開始少了。
　　薛顯忠在縣上住了一夜，當時同唐集鄉大宋行政村獸醫宋天恩的兒子劉中住在一起，第三天就從縣上回來了，麒麟也死了，后來后就放在家門口，十里八村的人們都來看，薛忠顯回來以后，講了去縣上的經過，縣畜牧局拍照做了記錄，留了檔案，批評農村人啥也不懂，要不是埋了一下，就活了，然后把薛忠顯和麒麟送回薛樓村。
　　就這樣，薛樓牛生麒麟的事情傳開了，說薛樓出了大喜事，六十年一甲子，牛生麒麟，民間一直都有“牛生麒麟，豬生象”的傳說。
　　四十年前春，薛樓有奇聞，天降祥瑞出麒麟;從此咱莊村運改，才子佳人出一群，省內省外全國有，各所高校都有人。
　　天降祥瑞，鴻運當頭，麒麟福地，大唐薛樓。
　　回故鄉大唐，走康莊大道;居麒麟福地，圓人生夢想。
《老子故里 麒麟福地》
麒麟福地 老子故里
　　——新中國牛生麟考察報告(鹿邑篇)


      聯系中國麒麟文化研究相關課題，尋找新時期牛生麟考察意向
      對薛樓牛生麟情況弄清楚，盡可能采訪相關當事人，對母牛“母子配”引發變異尋找權威人士觀點，對群眾包治百病思想吃麒麟肉文化行為進行反省，同時對吃過基因變異后的“怪胎牛”肉者，本人以及后代的發育是否受到影響加以注意，可以錄音錄像。        調查清楚事實，然后請教專業人士。
      對牛生麟在麒麟文化中的生態位情況進行研究，尋找新時期牛生麟對中國麒麟文化的意義


巨野中國麒麟文化誕生地并不一定是中國麒麟誕生的，孔母麒麟與麒麟吐書神話故事都無法真正證明中國麒麟文化誕生地就是中國麒麟誕生地。
　　馬來平教授在中國麒麟文化研究中提出，中國麒麟文化之鄉是孔子記錄“西狩獲麟”之地，是中國麒麟文化的誕生地，并不一定就是中國麒麟的誕生之地，無論是孔母遇到麒麟懷孕的傳說，還是麒麟吐三經的故事，都經不起科學的推敲，到底哪里才是中國麒麟誕生之地，需要更加準確的真材實料和周密細致的調查研究。
　　馬教授的觀點有兩個方面：一是巨野中國麒麟文化之鄉是中國麒麟文化的誕生地;二是中國麒麟誕生地有待調查和材料證實。-
　　既然麒麟誕生地有待調查確定，對全國各地牛生麟來說是機會均等，只要能夠通過詳實的材料論證與周密的調查支持，每一個地方都可能成為未來確認的中國麒麟誕生之地。


　　河南鹿邑可能成為未來中國麒麟誕生地的原因有兩點：一是歷史上孔子問禮發生地在河南鹿邑，孔子曾經到苦縣向老子問禮，這是有文字記載的歷史典故，河南鹿邑是老子故里，孔子問禮遺址與文字材料都證實，河南鹿邑是孔子、老子共同演繹歷史典故的地方，孔子能夠見到麒麟，與孔子能夠見到老子，在地理區域上是可能的。
　　二是新中國牛生麟發生地在河南鹿邑，麒麟作為史傳瑞獸，與龍鳳并列并沒有準確的實體物資料，但麒麟與龍鳳不同，文化里有牛生麟的傳說，也就是傳說中麒麟的一個來處是牛生麟。
　　海深出蛟龍，林密出麒麟，麒麟總是出現在密林深處，相傳有牛所生。
　　1984年春天，河南鹿邑縣唐集鄉薛樓村村民薛昭敏家中母牛生產，薛昭敏等三人接生助產，俗稱拾牛犢子，從上午一直到晚上，牛犢一直沒有生下來，出現所謂的難產狀況，接收人員用手掏，感覺里面扎手，有磚頭瓦渣滓一樣，接生中羊水破了，遍地金光閃閃的黃水，以為奇，后在助產人員反復拉扯下，牛犢落地。
　　牛犢變身鱗片，沒有毛，被周圍群眾稱之為怪物，主家薛昭敏讓兒子薛忠顯埋掉，以免帶來吃人等不可預知的災難狀況，薛忠顯將牛犢用籃子kuai到東地堿坑，挖坑把麒麟埋在堿坑了。
　　薛樓村民呂銅良知道后，跑到堿坑把埋在土里的麒麟挖出來抱回自己家中，用家里的羊奶喂養挖出來的麒麟，麒麟逐漸恢復正常。
　　這時候村里已經傳開，薛昭敏家中的牛生一個怪物，村里群眾都去薛昭敏家中看稀罕物，有人提出牛生麟，認為有可能是麒麟。
　　村民呂來修知道這一個情況以后，到唐集鄉報告情況，一路在各村說薛樓出現怪物的情況，到鄉里以后，用鄉里的電話向縣上畜牧局報告薛樓出怪物的情況，相傳還向北京動物園打電話報告。
　　事情變大以后，薛昭敏家人又從呂銅良家將麒麟要回來，有薛劉忠的母親負責給麒麟烤火，麒麟逐漸強壯起來，能夠四處蹦跶了。
　　當時接生并沒有系臍帶，麒麟狀況比較不好。
　　后來鹿邑縣畜牧局工作人員坐小車來的唐集鄉薛樓村了解情況，并將薛忠顯和麒麟一起帶回縣上。
　　麒麟死了，是帶到縣上之前死的，還是帶回來后死，說法不一。
　　薛忠顯將麒麟從縣上帶回薛樓以后，麒麟的尸體放在門前的棉花柴火堆上，后來又放在菜窖里，防止死后的麒麟腐爛。
　　期間在鹿邑引起的轟動很大，十里八村的群眾都到薛樓去看麒麟，曾有大宋行政村外號賴八國的青年，用隨身攜帶的匕首猛刺麒麟，麒麟皮刺不透。
　　后來過了一段時間，薛昭敏家人看縣上也沒有動靜，害怕麒麟腐敗壞掉，特別是村里有人提意麒麟是稀罕物，麒麟肉能治百病，就將麒麟剝了，煮熟后全村以及周邊村群眾都到薛昭敏家去要一點，當作包治百病的藥，把麒麟肉分吃了。
　　后來縣上來人詢問麒麟的事情，得知麒麟沒了，之后麒麟皮還在，被釘在薛忠顯家屋山上。
　　后來好像是北京動物園來信息要麒麟皮，麒麟皮由于存放時間過長，被老鼠咬壞了。
　　也有人說麒麟皮被外村人拿走了。
　　這是新中國牛生麟的記錄。
　　孔子記錄“西狩獲麟”的麒麟，到底是什么生物一直沒有定論，歷代研究都無法證實當時打獵的動物是什么?但自春秋“西狩獲麟”開始，中國麒麟文化開始了，麒麟文化是比動物麒麟本身更宏大的課題，自麒麟為起點，經過民間祥瑞文化藝術演繹、生活演化以及全社會美好想象的共同作用，從一個動物到詩詞歌賦、雕刻繪畫德國全方位麒麟符合因素集成，共同構成中國麒麟文化，麒麟鎖、麒麟舞、麒麟歌與麒麟動物一起，都是麒麟文化的組成部分，牛生麟的傳說與牛生麟本身，也都是中國麒麟文化不可或缺的部分之一。
　　無論是牛生麟，麒麟的出生方式、麒麟文化的影響都是巨大而且深遠的，群眾心中“麒麟一出，圣王必現”等運勢觀點的社會影響都是客觀存在的。
　　而1981年薛樓牛生麟是新中國以來能夠了解到的牛生麟，對這件事情進行符合實際情況的調查研究，盡量詳盡地記錄和記述當時牛生麟情況，為麒麟文化光大和傳播提供具體案例，都是有意義的麒麟文化方面的努力。
　　在調查薛樓牛生麟的時候，不但要纖細準確制作調查報告，還應該就牛犢的“母子配”因素是否是造成基因突變的直接原因和人們食用變異牛犢后，本人以及后代的發育是否受到影響等問題，請教相關專業人士，尋求符合專業知識的權威答案。

《牛生麒麟主要人物介紹》
麒麟誕生主要人物介紹
　　薛敬仙，麒麟誕生家庭大家長，古代傳統泥瓦匠，曾經主持辛集鎮東倉庫和李樓大禮堂建筑工程，當時本地建筑大師，當時代家人以及周圍泥瓦工，在周圍村莊從事建筑工作，非常著名。
　　薛昭敏，薛敬仙的兒子，當時與父親共同生活，生麒麟牛就時他家的，并且當天薛昭敏在家里組織接生牛犢。
　　薛昭然，薛昭敏的鄰居，有接生牛犢特長，當天服務拾牛犢子(就是接生牛犢子的意思)。
　　呂心悅，薛昭敏同村人，村里木工，當時在現場。
　　薛顯亮，薛昭敏的長子，當時跟著薛敬仙在外干活;其兒子薛西進放學后見到麒麟。
　　薛顯倫，薛昭敏的次子。
　　薛顯太，薛昭敏的三子。
　　薛忠顯，薛昭敏的四子，當時在接生麒麟現場，并且在父親薛昭敏的“罵”下，埋麒麟的時他，再后來，麒麟皮也是在他家的墻上被老鼠拉吃的(啃壞的意思)
　　呂銅良，薛樓人，得知麒麟被埋以后，到地里把麒麟扒出來，蒯(kuai)回家用羊奶喂麒麟，后來麒麟又要會薛昭敏家?
　　呂來修，知道這件事以后到唐集鄉報告情況，給鹿邑縣畜牧局打電話……

《故事講述薛西進版本》


             麒麟出生薛樓是1984年春天，薛西進與呂建中從學校放學回家，薛召然去拾的牛犢子，往鹿邑縣畜牧局打電話是呂來修，薛昭敏說是怪物，讓薛忠顯趕緊埋掉，上東地，堿坑那里埋掉，呂國良和呂銅良籃子蒯kuai回去。
　　      實際就是牛犢子，轉子，死了啥也不是。
　　      不到鹿邑畜牧局，還不知道主貴，幾十個村莊都亂去看。
　　      薛昭敏、薛昭然、呂心悅，從上午11點開始等，等到下午五點，已知生不下來，最后，薛昭然用收掏，說扎手，給磚頭、瓦渣滓一樣，最后硬拽，拽出來的。
　　      薛昭敏認為是怪物，養不活，讓薛忠顯趕緊去埋掉去，麒麟肉薛西進吃了，薛西進吃一塊，好些人吃了，很多人都吃了，皮釘在薛敬仙的房子，釘了好幾年，最后，被老鼠拉吃完了。


　　    麒麟故事薛西進版本：主要貢獻人，薛西進、薛劉中、呂學乾、呂太靈等人，在薛西進講述的基礎上，其他人共同討論，并且對一些人名進行核對更正。
《麒麟是運勢與生活賜予人們的瑰寶》
      
             麒麟是生活賜予時代的生物瑰寶，是上天給予這片土地的寶貴財富，水深出蛟龍，林密出麒麟，是天地運勢在這片土地與人們幸運的結合，我們腳下的土地，是名符其實麒麟福地。
　　      我們有幸出生在這里，是天地運勢選擇我們，擔負起這份責任與義務，同時也是我們莫大的福氣，有責任也有義務，有愿望也有動力，把麒麟故事講述好，傳播好，發揚好，光大好，與每個人密切相關。
　　      如果想要擁有某樣東西，就需要讓自己配得上它。
　　     麒麟誕生于1984年春天，當時在現場的很多人都去世了，他們都曾最近最直接擁有麒麟，他們中的薛昭敏是牛的主人，薛昭然參與接生麒麟，第一個摸到并且助產麒麟，呂心悅在現場，呂銅良等挖麒麟，呂來修等聯系鄉政府和縣上畜牧局等，幾十年過去了，這些曾經最先與麒麟直接接觸的很多人，都離開了。
　　    千年土地易百主，他們既曾經擁有麒麟，也不再擁有，我們仍然生活著的人們，如果不能把麒麟故事講述好，傳播好，發揚好，光大好，我們擁有或者不擁有，又有什么差別呢?
　　    現在麒麟故事的第一見證人，當屬麒麟出生在現場的薛忠顯，薛忠顯作為薛昭敏的四子，當天在麒麟接生現場，并且參與麒麟接生，后來埋麒麟，要麒麟，與畜牧局相關人員交接麒麟，后期處置麒麟與麒麟皮等諸多關鍵環節，是麒麟故事講述與他人交互的關鍵節點，特別是眾多與他人的交互，使麒麟故事真實豐滿的內容所在，是麒麟故事價值裂變的源頭之一，特別是幾十年后的今天，諸多當場見證人去世，這個節點就尤其難得可貴。
　　麒麟是運勢與生活賜予人們的瑰寶，關鍵節點對價值傳遞與交互格外重要，這是整個故事的重中之重。
　　第二層見證人是薛昭敏后人其他參與者與當時麒麟處置過程中見證者等，薛昭敏、薛昭然、呂心悅等現場參與者;呂銅良等挖麒麟參與者;呂來修等上報情況參與見證者;當時鄉政府工作人員、畜牧局相關人員等;其他有關的參與見證者等，這一大批人圍繞麒麟，與薛忠顯等一起，是麒麟故事價值的核心層。
　　實際上當時在現場的、當時參與見證的，都是第一見證序列，由于其中參與的很多人已經不在了，對幾十年后的今天的來說，見證并參與較多的薛忠顯就成了現在麒麟故事的第一見證人了。
　　從生物麒麟到文化麒麟，是一個超級文化，超級符號，超級品牌與超級故事的綜合，講述、傳播、發揚、光大的方法只能是價值裂變，沿著麒麟故事的生物起點，實現麒麟故事“復制成功、成功復制”，每一個要素都是麒麟價值故事講述的寶貴財富，將一個麒麟故事裂變為無數親切可人的麒麟故事，讓文化的力量，傳遞麒麟故事價值的，麒麟讓生活更美好，不但讓周圍人的生活更美好，而且讓所有喜愛、傳播與參與光大者都能收益，都能生活更美好。
　　感人心者，莫先乎情，情真意切深愛麒麟故事的，都是有關麒麟價值傳播者，也都將成為麒麟價值讓生活更美好的受益者。
　　愛麒麟就是講述者，參與者就是受益者。
　　麒麟故事的講述就是通過綜合系統產生沿著麒麟價值傳遞方向，在綜合系統作用下，各要素充分發揮能力、努力、創造、時間與幸運等，超出已知經驗的結果，追求幸運解決方案。
　　當每個人都能夠講述也給屬于自己的精彩麒麟故事的時候，麒麟讓生活更美好，就真正成為麒麟故事價值的擁有者了，否則，知道或者不知道的差別在哪里呢?相比較當時在現場的見證者、參與者與擁有者，現在的人們并不會比他們擁有更多。
　　麒麟是史傳瑞獸，薛樓新時期出現的麒麟是屬于這個時代的共同瑰寶，包括但不僅限于當下知道麒麟故事的我們，把新時期麒麟故事講述好、傳播好、發揚好、光大好，是我們義不容辭的共同責任。
　　當我們能夠精彩傳播麒麟故事價值的時候，我們就真正與其他人一起，共同擁有麒麟這個超級品牌，從而讓新時期麒麟故事價值在生活更美好中做出屬于自己的貢獻。
　　幾十年過去了，掙的錢花了，吃的肉拉了，蓋的樓塌了，與麒麟有關的故事價值在哪里呢?更多的是僅僅在為數不多的一些人內心深處靜靜地存在。
《麒麟福地的偉大與崇高》


中原麒麟福地的偉大與崇高
　　   “麒麟福地，老子故里”有著天然偉大與崇高的屬性。
　　    “天下萬物生于有，有生于無”，“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而俞出“。
　　     這兩句話解決兩個問題，一個是“物質”，另一個是“運動”。
　　     物質從哪里來的呀?“天下萬物生于有，有生于無”。
　　     怎么來的呀?“虛而不屈，動而俞出”。
　　      每個人所做的事情，都是其他人基礎上的繼續努力，沒有人能夠離開前人的基礎實現目標——人類的第一人是不是這樣我不知道，現在的所有人都是這樣。
　     　怎么樣才能夠實現自己想要的目標呢?那就需要做一件與所有人有關的事情，通過偉大與崇高調動更多人參與其中，從而實現符合規律與人性的“流通”， “虛而不屈，動而俞出”。
　     　具體的我們面對的事情，有沒有那么一個與所有人有關并且有著偉大與崇高屬性的事情呢?
　　    還巧了，真的還有。
　　     老子故里大家都很熟悉了，源自老子與道德經的文化積淀，有著道教與思想的遠古傳承，老子故里是一塊長時間積淀的閃閃發光的金字招牌。
　　     麒麟你知道是什么嗎?
　　     就是古代神話傳說里面的瑞獸之一，那個能夠騰云駕霧的麒麟，不管怎么說，麒麟這兩個大家都懂，這一點應該沒有意義。
　    　只要是稍微識字的中國人，或者是聽過古代神話者，麒麟大家多少都應該知道一點。
　　    而我們所在的地方，鹿邑唐集鄉，曾經在上個世紀的九十年代，真真的出現一個麒麟——不是開玩笑，這個中國人都懂，全世界沒有的動物，幾十年前的薛樓村曾經出現過，是名副其實的麒麟福地。
　　     這“麒麟福地，老子故里”與每一個人有什么關系呢?與偉大和崇高又有什么關系呢?
　　     與每一個人的關系就在于，不管是麒麟，還是老子，都是大多數人熟知的名詞，都有著長久的歷史淵源和普適性基礎，也就是不需要過多解釋或者宣傳，一句話很多人能懂。
　　麒麟是瑞獸，麒麟福地有著祥瑞的寓意;老子是思想文化的符合，老子故里是長久文化沉淀的結晶。
　　那怎么又給偉大與崇高有關系呢?
　　人們對美好生活的追求與向往，以符合規律與人性的方式，通過祥瑞滿滿的喜慶，讓更多人參與到實現自己美好生活與向往的追求之中。
 
麒麟故事三段論
　　麒麟是生活賜予時代的生物瑰寶，講述麒麟故事，傳播麒麟價值，區分為三個階段。
　　第一階段是價值核心：生物麒麟的時間、地點、人物等核心要素要立得住，薛樓、薛樓周邊、鄉縣以及北京動物園的當時場景具體材料，要能夠撐得起整個麒麟價值的真實性與準確性，不能瞎編亂造，容不得一點虛假欺騙的內容。
　　生物麒麟與文化麒麟的契合層面扎實細致，銜接流暢，把麒麟價值核心要素立得住，站的穩，講得通，合情合理，感人心者，莫先乎情，情真意切才能夠滔滔不絕。
　　第二階段是裂變，從生物麒麟、文化麒麟到故事麒麟，契合人心，價值裂變，復制成功，成功復制，讓“麒麟使生活更美好”成為價值傳遞每一個環節的可能，一個麒麟故事帶動一個文化繁榮，從而帶動一方百姓共同富裕和鄉村振興，麒麟故事的美好召喚鄉村生活的美好，愛麒麟就是麒麟故事講述者，參與者就是麒麟價值傳播者，付出努力就能夠得到收益，麒麟讓生活更美好。
　　第三個階段是幸運解決方案，沿著麒麟價值傳遞方向，在能力、努力、創造、時間與幸運等共同綜合作用下，創造出超出已知經驗的幸運解決方案。
　　一種秩序之所以可取，不是因為它讓其中的各要素各就其位，而是在這個秩序上能夠生長出其他情況下不能生長出的新力量。
　　每個人的努力就像是每個人的吃飯，一個人一碗飯的方式與每個人出一個菜拼桌聚餐是完全不同的，系統的作用，聚餐除了吃飽之外，更可能出現情感的交流與信息的交互，張家女兒中意李家男兒，男婚女嫁結成兒女親家，新生要素的意義完全顛覆吃飽不餓的需求。
　　落日歸山海，山海藏深意，一旦麒麟出，必然圣王現…
　　“鶴立獨行”難于“一飛沖天”;“一鳴驚人”也只歸于曇花一現，真正永恒的是塵埃凝聚成的大地--厚德載物;學不會認識、整合、利用資源的人，始終徘徊在“小我”的圈子中。
　　未來的競爭，無非有兩種。
　　一種是看得見的，單維度的，誰強誰弱，誰富誰貧，拉出數據比一比，很分明。還有一種是暫時看不見的，多維度綜合的，這是“集體的競爭”，誰整合各種資源的能力強，就能在未來占據主動。人與人的競爭是這樣，國家與國家，地區與地區之間，同樣如此。
　　麒麟能夠給大家帶來的不僅僅是一般意義的財富，而且是源于文化的繁榮，植根于內心的富足，無需提醒的感觸，以約束為前提的自由，為別人著想的善良，強項做強，特色為王，從內向外美好。

《你的麒麟故事》


普通人為什么要參與講述麒麟故事，傳遞麒麟價值


　　麒麟這個事從1984年春天生物麒麟的誕生算起，幾十年過去了，現在大家的生活都很忙，都有自己緊迫的任務要處理，每個人都面臨工作、掙錢、生存與生活的巨大壓力，為什么要參與講述麒麟故事?怎么樣才能夠傳遞麒麟價值，最關鍵的是怎么樣才能給參與者帶來實實在在的價值紅利呢?
　　因為麒麟是史傳瑞獸，是運勢與生活賜予人們的瑰寶，是高端品牌價值的頂點，是可遇不可求的緣分，碰到你能夠參與這件事情，是你的幸運，抓住并參與其中，是為一件偉大和崇高的事情做貢獻，離開任何人這件事情都將繼續存在，而參與能夠讓你得到更多，麒麟故事讓生活更美好，價值傳遞讓參與其中的人得到更多，所以，你應該參與。
　　麒麟是超級文化，超級符號，超級品牌，是與文化有關的價值存在，參與講述新時期麒麟故事的存在，是做一件與過去、現在與未來密切相關的品牌文化傳播，品牌作為產品的重要附加值，不僅能提高產品形象和知名度，還能提升產品溢價，增強其市場競爭力。要建立全員營銷理念,品牌的打造，是各種要素綜合作用共同努力的結果，幾千年一直存在的高端吉祥文化品牌，現在增加了全新的內容，你有幸能夠成為其中一份子，每個人的參與，都可能成為麒麟價值與孔子一起向后人共同的價值傳遞者，同偉大和崇高不期而遇，值得所有人為之奉獻付出，這是機遇，是責任，也是義務，每個人都義不容辭。
　　參與新時期麒麟故事講述，是為數不多能夠把自己的努力奉獻與超級麒麟品牌文化價值相聯系的機遇，誰參與誰受益，誰錯過誰后悔。
　　普通人參與努力的意義，不在于讓你一定取得多大的成就，只是讓你在平凡的日子里，活得比原來那個自己更好。
　　講述新時期麒麟故事，傳播麒麟品牌高端價值，并不需要入門特別條件，甚至不需要你具備什么具體要求，你想你就參與了，人的一生都是在與自己戰斗，自己與自己說話，自己與自己交流，自己與自己戰斗，自己與自己和解，自己擺渡自己，新時期麒麟故事是一個難得的交互船票，麒麟借助你共同向遠方遠行，你就擁有了麒麟坐騎，而能夠擁有麒麟坐騎，是所有人期盼的機遇，剛好勢運與生活選擇了你，這是格外珍貴的緣分。
　　生活是一個人的擺渡，生命是所有人的狂歡，你的忙與麒麟故事，就像是吃飯與骨頭的道理一樣，每天吃飯，只有很少的部分通過消化吸收最后變成了骨頭，伴隨終身存在，甚至會成為許多共同麒麟故事的一部分，值得所有人為之付出。
　　大道理誰也不比他人差，小切口才是能不能參與的重點，普通人怎么樣成為麒麟價值的一部分并成為其中的收益分享者呢?
　　參與的方式很簡單，從文化麒麟、生物麒麟故事出發，成為新時代麒麟故事講述者，傳播者， 在麒麟價值裂變的鏈條中，復制成功，成功復制，把精彩的麒麟故事傳播到更遠的未來與他人，從而實現麒麟價值的分享與收益。
　　麒麟讓生活更美好，首先讓其中的參與者、傳播者更美好，自己的參與成為麒麟價值生態位的一部分，就是參與，就是傳播，就是分享，就是收益。
　　入口沒有條件，出口非常便利，參與價值裂變，復制成功，成功復制，偉大與崇高在你的努力中變現。
　　機遇很難得，參與很簡單，意義不一般。
　　麒麟故事講述，文化價值傳遞，麒麟品牌賦能，新時期麒麟帶動村民走上共同富裕，值得你的參與。
《見世面見天下不如見你》
 

隨風潛入育 身教潤無聲
——聽馬來平教授談麒麟文化


       給馬來平教授打電話，我是有自己私心的。
       我們村河南鹿邑縣唐集鄉薛樓村，于上個世紀八十年代牛生麒麟，當時在周邊引起巨大轟動，從網上得知馬教授是全國麒麟文化研究泰斗，既想把身邊的麒麟故事獻給教授，以期光大薛樓麒麟故事，又對“麒麟一出，圣王必現”的運勢觀點有著某種意義上的內心期待，想知道專家會有怎樣的觀點看法。
        抱著這樣的私心，打通馬教授的電話，一通電話下來，事情完全不是那回事，凡人之軀，比肩神明，馬教授講述的麒麟文化，既出乎意料，又溫潤可人，完全是另外一個不可思議的神奇故事。
       打通電話以后，馬教授很客氣地詢問了我的基本情況，也介紹了他自己。
       我則是各種虛張聲勢，對像我這樣讀書少的人見專家教授，總是害怕被對方發現自己讀書少，不管不顧扯虎皮當大旗，東拉西扯一大通，總想顯得自己有文化。
       在教授面前裝斯文，那就是真正關公面前舞大刀，虛張聲勢是沒有用的，教授心里門清，但是也不揭穿。
       一陣東拉西扯之后，總算是把薛樓上世紀八十年代牛生麒麟以及各種掩飾讀書少的我介紹完了，到了教授麒麟文化研究的半場，馬教授麒麟文化研究一開口：“專、新、奇、特”，打開一個麒麟文化不一樣的新天地。


專


        馬教授談麒麟文化研究，從孔子寫春秋的最后一句話“魯哀公十四年，西狩獲麟”講起。
        聽到此，我心中竊喜，這一點功課還是準備了的，春秋沒有讀過，西狩獲麟從網上還是搜索過幾百次的，公元前481年的這次打獵麒麟，雖然不是驚天動地的大事，卻第一次記錄了麒麟，停筆了春秋，甚至對孔子本人也造成重大影響，不久孔子就去世了。
        西狩獲麟雖然雷聲不大，卻是麒麟與文化領域的驚雷，麒麟文化由此開始了。
       下面的講解，就進入了專業領域，每一句話都好像能夠聽懂，又好像沒有完全聽懂，整個人懵懵懂懂的。
《詩經 國風周南·麟之趾》
       麟之趾，振振公子，于嗟麟兮!
       麟之定，振振公姓，于嗟麟兮!
       麟之角，振振公族，于嗟麟兮!
       春秋是儒家文化經典，西狩獲麟是春秋封筆，后人對孔子在春秋這本書記下西狩獲麟這件事情做了大量研究，因為它不是春秋所記載的其他發動戰爭、皇帝更換等國家大事，卻被寫進了春秋這本經典大作，特別是西狩獲麟，誰西狩，獲麟到底獵取到當時存在的動物，是狍子？是馬鹿？還真的是麒麟？
       有書記載：“西狩于大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不詳，它“麇身、牛尾、狼額、馬蹄，有五彩，腹下黃，高丈二”，以賜虞人，仲尼觀之曰：“麟”也。”
       后人對春秋的研究，又出左傳、公羊傳和谷梁傳。
        聽到這給人的感覺，就是有點昏昏然。啥是專家？專家就是飛越高峰如平地，隨便之間過經典，既專業，又親切，既能聽的懂，又無法真的聽懂，每一句好像都聽懂了，組一起又好像沒有聽懂，哪怕是研究很多年這些知識也懂不全，從西狩獲麟輕松過渡到十三經，什么是麒麟文化，專家的研究就是文化經典有關起來的部分吧。
       專業知識，一聽就會，一想就廢，這既要從十三經去補，你說高不高，專家就是專家。
       讀書少害怕專家教授是有道理的，知道公羊母羊的人多，精讀公羊傳谷梁傳的人不多，十三經都讀全讀精的，大概率都當專家教授了吧，至少我是這樣認為的。


新


       專業領域里面的新知識，隨便打開一扇門，里面的故事都很精彩。
       牛生麟這件事……
       聽到這句話，心里滿是歡喜，馬教授會說些什么呢？與薛樓牛生麒麟會不會有關系？
       歷史上有記錄的牛生麟發生很多，其實質就是基因突變引起的怪胎，漢朝張帝（音）皇帝期間就發生五十次牛生麟記錄，《清史稿》中記載不少牛產麒麟的事，僅雍正至乾隆年間，至少就有8起。有的說得比較詳細，如雍正五年一壽州民家牛產麟，一室火光，以為怪，格殺之，剝皮，見周身鱗甲，頭角猶隱也。
      山東巨野在清代雍正十年間也有牛生麟事情發生，為什么大家重視牛生麟呢？因為麒麟屬于瑞獸，有“麒麟一出，圣王必現”俗語，君主賢明，地方官一見這樣的事情，當地往往是馬上上報朝廷，皇帝也不深究，往往下詔以示重視，祈福風調雨順，當地畫室也往往作畫，成為當時當地重要事件，但牛生麟由于是基因突變的怪胎，往往都活不久，很快都死掉了。
社會上傳言“牛生麟，豬生象”都是歷史上對生物變異不能做出科學解釋的樸素認知，本質都是基因突變的怪胎，并不是真正意義上的麒麟或者象，大象都是象生的，豬生象的變異怪胎也存活不了，與牛生麟一樣。
什么是新知識，你沒有掌握，別人給你啟智而來的就是新知識，無論“牛生麟豬生象”，還是“麒麟一出，圣王必現”，群眾樸素運勢觀點與教授科學認知觀點，那完全都不是一回事。
       我自己特別感覺“井底之蛙”，聽教授講解“井口”之外的天空，既不是那么相信，也感覺特別了不起，井口之外的天空，真的很大很藍很親切，不知道就是坐井觀天，教授觀點就是另外完全不一樣的天空。
我知道很多人看到這也感覺沒有什么了不起，“牛生麟豬生象“原本就是基因突變的怪胎，怪胎也都活不長，這觀點好像沒有什么新鮮的——我知道這樣認識的都很厲害，我就老老實實承認吧，我雖然也感覺牛生麟豬生象屬于生物變異，但結合”麒麟一出圣王 必現“等瑞獸文化的影響，內心還是想把牛生麒麟與瑞獸麒麟聯系起來。
       內心我是有點抵制的，理性我是接受的，這塊知識對我來說是新的，無論是生物變異，還是麒麟文化，我感覺自己就是井底之蛙，坐井觀天的結果，認知的天空只有井口那么大，現在雖然不知道天空到底有多大，至少知道天空比井口大得多，不太想接受，但確實外面另外一片天，天很大，天很藍。


特


       專和新都很不一樣，來看特。
       巨野是當時西狩獲麟的地方，當地有麒麟冢以及眾多與麒麟有關的文化景觀，是中國麒麟文化之鄉。
       麒麟冢就是埋葬麒麟的地方，文獻材料顯示，最早的記載就是魏晉南北朝時期，歷代文人，只要是到巨野的，經過巨野的，都去朝拜，寫詩填詞，巨野編撰文人詩篇就是厚厚的一本書，幾十萬字，這是麒麟文化的一個表現，埋葬麒麟的地方叫獲麟冢，明代碑刻等各種文物。
      麟、鳳、龜、龍并列為四大靈獸，其祥瑞由來已久。而故宮之所以安排很多麒麟“站崗”，大約與古代風水學有關，據說麒麟可以化解“五黃煞、天斬煞、穿心煞、鐮刀煞"等多種煞氣。
     活人可以依靠麒麟的護佑，死人也能求助于它一一目前能看到的最早麒麟形象，在南京的南朝帝王陵，似乎擔任守墓的責任，各地的麒麟，我見到后都會拍照。
      聽到這我內心有幾萬個不服氣，為什么薛樓的牛生麒麟就是怪胎，巨野麒麟就是文化，又是麒麟冢，又是中國麒麟文化之鄉，孔子“西狩獲麟”到底特殊在什么地方？
      巨野相傳是西狩獲麟之地，因為與孔子和春秋有關的緣故，作為瑞獸的麒麟在后人以及文化的作用下，不斷增加龍首，馬形，鹿狀，牛尾，五彩紋，腹部黃金毛，口能吐火，聲音如雷，以鹿特征為主，融合了龍馬牛羊等多種動物特點的神獸，孔子春秋提到  “西狩獲麟”后，表示“吾道窮矣”，曾寫歌“唐虞世兮麟鳳游，今非其時兮來何求？麟兮麟兮我心憂。”不久后，孔子去世。
      后人在巨野建麒麟冢以及其他麒麟文化設施，留下海量詩詞歌賦，有毛之蟲，麒麟為長，天上麒麟兒，天下狀元郎，幾千年來形成獨特的麒麟文化。
      無論是“西狩獲麟”文化經典演繹傳承，還是麒麟神獸祥瑞文化傳播，巨野麒麟文化都是中國祥瑞文化的突出特例，與全國其他地區和領域的麒麟文化一起，構成非常獨特的中國麒麟文化，其歷史積淀及文化內涵非常深厚，為中國祥瑞文化貢獻了屬于起文化的獨特視角。
       巨野建有麒麟博物館，撰寫麒麟系列叢書，世界石雕麒麟大全等諸多文化內容，是世界麒麟文化最為集中的地方，被命名為中國麒麟文化之鄉。
        聽到這，雖然內心還是不甘，心里想著巨野因為“西狩獲麟”的一個麟字，與薛樓牛生麒麟的怪胎，總感覺不甘的感覺。
        實際上已經很清楚，“西狩獲麟”雖然是一個麟字，但是與孔子、春秋、左傳、公羊傳、谷梁傳以及歷代文人墨客的緊密聯結，西狩獲麟之麟，無論是不是麒麟，都已經演繹成祥瑞文化的圖騰和千百年來共同完成的文化積淀，是中國祥瑞文化非常特例的存在，麒麟怎樣先不說，巨野麒麟文化之鄉的特，已經非常明顯了。


奇


      專、新、特，講完之后，再說奇。
             麒麟麒麟，本身就充滿神奇，馬教授關于麒麟文化的觀點，更是異峰突起，神來之筆。
            麒麟文化作為文學現在存在，幾千年來經過各種文化研究以及傳承的視角，有人寫詩，有人作畫，有人雕刻，有人刺繡，有石頭的，布的，絹帛的，木頭的，祖國大地處處都留有麒麟痕跡的存在，積麒麟研究之大成及集麒麟匯編之大成的也有很多，建議每個人都能夠到巨野中國麒麟之鄉實地參觀，研讀《詩經》、《春秋》、三傳、詩詞歌賦中的麒麟文化經典和《麒麟的傳說》、《麒麟詩詞歌賦大觀》、《麒麟藝術集粹》等麒麟文化叢書，增加實地以及文化對麒麟相關內容的學習，特別是《麒麟藝術集粹》，集中國麒麟圖案大成，可以多學習，多收集，多研究，中國麒麟標準像（標準圖案），應該是今后一定時期重點研究方向。
          因為現在麒麟很亂，麒麟很多，到處各個大城市都有，連故宮都有，北京南京，有些雕塑等，公園前面的獅子似的，麒麟鎖的，等各種資料，有石頭的，布的，麒麟文化研究院藏品有很多。
         歷史上孔子標準像（標準圖案）也各不相同，世界各地文廟，都有各種各樣的孔子圖案，后來大概上世紀八十年代左右，國家研究確定了孔子標準像（標準圖案），以后的孔子圖案就逐漸正規多了，比照孔子標準像（標準圖案）研究，麒麟標準像（標準圖案）也是應該研究的課題，從以下書單可以作為麒麟文化以及麒麟標準像（標準圖案）學習的重點，《詩經》、《春秋》、左傳、公羊傳、谷梁傳等文化經典，《麒麟的傳說》、《麒麟詩詞歌賦大觀》、《麒麟藝術集萃》等麒麟文化叢書等麒麟資料大全，XX處的麒麟文化研究經典材料，從基礎做起，做好基本功，理論通，材料精，情況實，構建一幅麒麟文化認知地圖，解構各領域前沿動態，整合屬于自己的獨特認知體系，并在實踐中不斷修作認知存在的問題。
       最重要的還是多學習，多走動，到麒麟之鄉等全國各地麒麟文化氛圍濃厚的地方親身感受，了解麒麟文化沒有捷徑可走，只能下苦功夫，做細致活，一步一個腳印去努力。
       聽到這里，是真心服氣了，聽君一席話，勝讀十年書，文化經典與麒麟之鄉都是不動的，見他們可以一步一步來，見馬教授這樣掌握中國麒麟文化的泰斗，才是學習中國麒麟文化的總開關，見你比讀書走地方更重要，等疫情允許，第一位去拜訪你，才是最直接了解麒麟文化的最好之路，方向不對，努力白費，聆聽你的教誨，就是我感覺最正確的學習中國麒麟文化之路。
      見世面，見天下，不如見你。
        當然，如果不把你列出的書單和材料熟記在心，慌慌張張去見你也沒有益處，只有基礎扎實，了解豐富，去見你才能夠收益最大，有所好處。
        聽完馬教授教誨，腦海出現八個字：凡人之軀，比肩神明。