天降祥瑞 麒麟福地 ——中國麒麟文化之河南（薛樓）牛生麒麟調(diào)查

參 與 人：

　　俊濤、趙洪新、呂太靈、呂文明、毛鳳新等

被采訪對象:

　　薛顯倫夫婦、薛忠顯張孝容夫婦、薛留中、薛西進、薛西點夫婦、劉童、王秀英、康孟良、王自林、谷增運、呂玉坤、王金玉、呂文明、呂小濤、薛西功、王云祥、呂學允等

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薛樓簡介：

　　河南省鹿邑縣唐集鄉(xiāng)康莊行政村薛樓自然村位于康莊自然村北0.5公里，西鄰賀店村，東接連橋自然村。

　　在元朝末年，朝政衰敗，災禍交加，民不聊生，滅元的烽火四起。以朱元璋為首的抗元力量日漸增大，迅速燎原全國各地，最后消滅了元兵，推翻元朝的血腥統(tǒng)治，建立了大明漢室江山。在戰(zhàn)爭年代里，黃河以南，淮河流域(朱洪武的家鄉(xiāng))，因受戰(zhàn)爭的嚴重摧殘，百姓死亡大半，余者外逃謀生，大片平坦肥沃的土地，呈現(xiàn)荒蕪粒糧不收，雜草叢生，血腥遍地。朱元璋登基之后，看到家鄉(xiāng)的荒涼情景。憂心沉浮，寢食不安。為此制造了屯田政策。(從洪武元年起到永樂十五年止，四十六年中，共八次遷民)。號召人們煙稠密的地方到中原開荒。薛姓為明朝初年，由山西省洪洞縣廣濟寺大槐處，應詔遷入河南鹿邑。由鹿邑遷到此地。初來始業(yè)于農(nóng)，墾荒育林，豢養(yǎng)牛羊，植桑養(yǎng)蠶，力所不息。常年月累，勞而無倦。不久家業(yè)興旺，農(nóng)牧昌盛。為當?shù)厥廊怂Q頌。同時修建祠堂，建設樓房，為此當時薛姓祖宗把村莊名，起名叫“薛樓”。

　　呂姓，元朝中葉祖先從山西洪洞遷入河南省寧陵縣。清朝康熙年間(1679年)因逃荒來到鹿邑縣辛集鄉(xiāng)孔集。清末(1816年)呂姓三兄弟分家，三門子弟分到康莊居住(1876年)從康莊遷到薛樓。

　　王姓，清朝末年(1890)從唐集鄉(xiāng)套犁王村、王大樓村搬到薛樓親戚家居住至今。

　　張姓，清朝末年(1881年)從辛集鄉(xiāng)段小樓搬到親戚家居住至今。

2

牛生麒麟：

　　上世紀八十年代，河南省鹿邑縣唐集鄉(xiāng)薛樓村薛昭敏家的母牛生麒麟，生麒麟后被埋，后來送到鹿邑縣畜牧局拍照存檔，當晚薛忠顯住在唐集鄉(xiāng)大宋行政村獸醫(yī)宋天恩的兒子劉中房間里，第二天抱著麒麟與劉中一起打車返回唐集，當時可能是留中在縣上與畜牧局有關(guān)的單位實習或者工作，有住的地方，麒麟死后送回薛樓，后來被薛顯倫剝皮，肉吃掉了。

　　皮子在薛顯忠家屋山上存放多年，被老鼠啃食損壞嚴重，后來被代崗寺老表張西亮要走了，張西亮已經(jīng)去世，沒有后人。

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時間存疑：

　　薛樓牛生麒麟的時間大概是上個世紀八十年代，具體時間存疑，村里出現(xiàn)兩種不同的群眾回憶，一個時間是1981年3月18日(陰歷)，薛昭敏和她的好朋友呂心悅、薛昭然三人面帶喜悅抽著旱煙袋，坐在庭院內(nèi)說著話，等著給薛昭敏家的母牛接生(拾牛犢子)，這部分人的觀點支撐是薛昭敏長子薛顯亮家有一個兒子叫奇林，這個孩子屬雞，是1981年生的，當時的情況是先有牛生麒麟，再有這個孩子叫奇林，村里一大部分人加持這個時間觀點;第二個時間點是1984年3月3日(甲子年)牛生麒麟，當時有六十一甲子的議論，特別是當年連橋與楊莊都發(fā)生來的豬生象，一起構(gòu)成“牛生麒麟豬生象”的傳說，持有這個時間觀點的群眾對甲子年記憶深刻。

　　當時在麒麟到鹿邑畜牧局的過程中，當事人薛忠顯回憶，到縣上當天沒有地方住，好像是在唐集鄉(xiāng)獸醫(yī)宋天恩的兒子，宋劉中的宿舍湊合一夜，這個情況應該準確，當時的旅館住宿等不發(fā)達，找不到地方住的情況處置，應該給當事人留下了深度印象。

　　具體時間確定，需要從一下三個方面努力：一是機關(guān)單位的記錄或者當事人回憶，畜牧局等機關(guān)單位的檔案記錄，當時畜牧局曾經(jīng)來人到薛樓把麒麟帶到縣上拍照，畜牧局當事人或者其他相關(guān)人員以及檔案如果有記錄，應該是相對比較準確的;二是周圍群眾與其他事情巧合的記憶，比如牛生麒麟的前后，薛樓或者周邊群眾中間有結(jié)婚、生子、蓋房、死人等重大變故，變故時間更容易準確，再比照當時的牛生麒麟，比對出相對準確的時間;三是當事人的反復回憶對照，盡可能對照出相對準確的時間。

　　時間存疑，并沒有相對準確的時間是當前調(diào)查的實際情況。

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近親交配：

　　當時是母牛屬于薛昭敏一家人共同財產(chǎn)，母牛所生牛犢有幾個兒子家輪流喂養(yǎng)，母牛生一頭小公牛以后發(fā)情，小公牛與母牛母子交配，這次的牛犢屬于薛昭敏與薛顯倫兩個家庭(順序)，后來發(fā)生牛生麒麟，近親繁殖可能是造成基因突變的潛在因素之一。

　　麒麟從鹿邑拿回薛樓以后，當時放在薛昭敏門前，十里八村的群眾都到薛樓參觀，議論紛紛，其中部分群眾的議論出現(xiàn)麒麟死亡是霉氣等，議論多了，薛昭敏讓家人將麒麟放進當時的紅薯窖，又過了幾天以后，害怕天熱腐爛，就只能殺了吃肉。

　　當時的村里有一個議論，說麒麟是天降寶物，可以包治百病。

　　薛昭敏讓其次子薛顯倫剝皮，薛顯倫剝皮的時候發(fā)現(xiàn)，雖然麒麟已經(jīng)死了幾天，體內(nèi)的血液竟然沒有凝固，仍然是鮮亮流淌的紅血，情況非常特殊。

　　薛昭敏把麒麟肉烹飪以后，村里的很多群眾都到薛昭敏家討要一點，當作包治百病的藥物，薛昭敏把其中的一部分切碎后放在開水瓶里，當時沒有冰箱，只能夠通過開水瓶存放，盡可能保存時間長一點。

　　5

麒麟接生：

　　麒麟接生有三個不同的版本，一個是薛昭敏邀請薛昭然、呂心悅?cè)艘黄鹗芭僮?接生)，其中薛昭然是用手助產(chǎn);第二個版本薛昭然、呂心悅?cè)艘黄鹗芭僮拥臅r候，薛顯倫的妻子與薛忠顯也在現(xiàn)場幫忙，特別是后來薛昭敏讓薛忠顯埋麒麟，說明當時麒麟接生的時候，薛忠顯也在現(xiàn)場;第三個版本薛昭然、呂心悅、薛昭然與薛西點一起拾牛犢子。

　　三個版本都有村里群眾堅持，并且各自意見并不統(tǒng)一。

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地氣傳說：

　　村里不同群眾都講到了地氣，好幾個群眾都講到了甲子年薛敬先從大坑往華佗的斜路上見到過地氣，沒有人能夠說清楚地氣到底是什么東西，總是堅持每到甲子年總有人能夠看到，有人在從薛樓到華佗的斜路上遇見地氣，當時的形狀像白色哈巴狗，地氣的出現(xiàn)使得整個人瞬間汗毛豎起，全身神經(jīng)莫名緊張，總感覺說不出的恐怖即將發(fā)生，哈巴狗在人即將走到的時候，瞬間前移，直到伴隨一陣子不見為止。

　　同樣的事情，據(jù)聽說薛樓很多群眾都見過，其中薛敬仙見過多次，并且給手下瓦工徒弟講述過，王云祥也曾經(jīng)在薛樓大坑到華佗廟的斜路上見過，清晰描述為白色哈巴狗形狀，是地氣性質(zhì)，什么東西說不出來，就是大家都直到的地氣。

　　呂學允遇見地氣是從崔莊回薛樓，自從華佗東頭就開始出現(xiàn)內(nèi)心莫名恐慌的情況，自己當時并不害怕，只是總遇到意外情況，先是遇到秫秸落下打頭，后來遇到莫名聲響，再后來走到華佗廟到薛樓的斜路上，遇到地氣，當時的感覺是毛孔豎立，眼見大概是黑色小狗的形狀，雖然內(nèi)心有點瘆得慌，但是并不害怕，仍然從路上往回走，后來就不見了。

　　地氣的傳說一直都在，村里很多人都曾經(jīng)遇見地氣，特別是甲子年更是頻繁出現(xiàn)，牛生麟以后，就很少有人聽說地氣的事情了。

　　這個情況只是當?shù)厝罕娭虚g一個傳說。

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文化與參與

　　——寫給俊濤的信

　　俊濤：

　　前一段給你眾多有關(guān)中國麒麟文化、馬來平教授與牛生麟河南案例的材料，由于你當時正處于期末迎考時期，為不影響你的學習，當時給你講只需要在方便的時候了解一下即可，不知道你對轉(zhuǎn)發(fā)給你的材料了解多少。

　　寫這封信從我的認知角度，同你探討一下我對中國麒麟文化、馬來平教授與牛生麟河南案例的一些想法。

　　中國麒麟文化是中國祥瑞文化的一種，以史傳瑞獸麒麟為徵征，文化內(nèi)容包括但不僅限于麒麟瑞獸、祥瑞文化、涉麒麟傳說、故事、藝術(shù)化等多種分支共同組成的文化研究，其中巨野的《西狩獲麟》起點與牛生麟文化傳說，都是麒麟文化的重要內(nèi)容之一。

　　馬來平教授是山東大學博士生導師，中國麒麟文化研究泰斗，馬教授是山東巨野人，2011年4月,一次偶然的機會參觀了巨野的城鄉(xiāng)建設,并對麒麟文化產(chǎn)生了濃厚興趣，經(jīng)過十年努力，成為中國麒麟文化研究的泰斗專家。

　　1984年3月3日(甲子年)，河南鹿邑縣唐集鄉(xiāng)薛樓村村民薛昭敏家中母牛生產(chǎn)，薛昭敏等三人接生助產(chǎn)，俗稱拾牛犢子，從上午一直到晚上，牛犢一直沒有生下來，出現(xiàn)所謂的難產(chǎn)狀況，接收人員用手掏，感覺里面扎手，有磚頭瓦渣滓一樣，接生中羊水破了，遍地金光閃閃的黃水，以為奇，后在助產(chǎn)人員反復拉扯下，牛犢落地。

　　牛犢變身鱗片，沒有毛，被周圍群眾稱之為怪物，主家薛昭敏讓兒子薛忠顯埋掉，以免帶來吃人等不可預知的災難狀況，薛忠顯將牛犢用籃子kuai到東地堿坑，挖坑把麒麟埋在堿坑了。

　　薛樓村民呂銅良知道后，跑到堿坑把埋在土里的麒麟挖出來抱回自己家中，用家里的羊奶喂養(yǎng)挖出來的麒麟，麒麟逐漸恢復正常。

　　這時候村里已經(jīng)傳開，薛昭敏家中的牛生一個怪物，村里群眾都去薛昭敏家中看稀罕物，有人提出牛生麟，認為有可能是麒麟。

　　村民呂來修知道這一個情況以后，到唐集鄉(xiāng)報告情況，一路在各村說薛樓出現(xiàn)怪物的情況，到鄉(xiāng)里以后，用鄉(xiāng)里的電話向縣上畜牧局報告薛樓出怪物的情況，相傳還向北京動物園打電話報告。

　　事情變大以后，薛昭敏家人又從呂銅良家將麒麟要回來，有薛劉忠的母親負責給麒麟烤火，麒麟逐漸強壯起來，能夠四處蹦跶了。

　　當時接生并沒有系臍帶，麒麟狀況比較不好。

　　后來鹿邑縣畜牧局工作人員坐小車來的唐集鄉(xiāng)薛樓村了解情況，并將薛忠顯和麒麟一起帶回縣上。

　　麒麟死了，是帶到縣上之前死的，還是帶回來后死，說法不一。

　　薛忠顯將麒麟從縣上帶回薛樓以后，麒麟的尸體放在門前的棉花柴火堆上，后來又放在菜窖里，防止死后的麒麟腐爛。

　　期間在鹿邑引起的轟動很大，十里八村的群眾都到薛樓去看麒麟，曾有大宋行政村外號賴八國的青年，用隨身攜帶的匕首猛刺麒麟，麒麟皮刺不透。

　　后來過了一段時間，薛昭敏家人看縣上也沒有動靜，害怕麒麟腐敗壞掉，特別是村里有人提意麒麟是稀罕物，麒麟肉能治百病，就將麒麟剝了，煮熟后全村以及周邊村群眾都到薛昭敏家去要一點，當作包治百病的藥，把麒麟肉分吃了。

　　后來縣上來人詢問麒麟的事情，得知麒麟沒了，之后麒麟皮還在，被釘在薛忠顯家屋山上。后來好像是北京動物園來信息要麒麟皮，麒麟皮由于存放時間過長，被老鼠咬壞了。

　　也有人說麒麟皮被外村人拿走了。

　　這是新中國牛生麟的記錄。

　　這件事跟麒麟文化有什么關(guān)系呢?

　　這件事是新時期麒麟文化中“牛生麟”傳說的典型案例，有著時間近，情況明，真實可信等諸多特點，是我們可以深入調(diào)查研究的基礎上，作為中國麒麟文化研究“牛生麟”案例的材料。

　　也就是我們可以通過調(diào)查1984年牛生麟情況，從“牛生麟”傳說的實證案例方面，為中國麒麟文化研究提供素材支持。

　　我們具有調(diào)查參與新時期牛生麟案例，通過牛生麟案例參與到中國麒麟文化研究的優(yōu)勢。

　　第四個方面也是最重要的方面，大叔我?guī)资暝谕庥幸粋€感觸，就是要想真正一起解決問題，就需要參與到具體問題的解決之中，成為整個系統(tǒng)的一部分，很多人做了很好的工作，其他人也希望得到這些人的幫助，但是真正能夠一起成長進步的少之又少，非不想也，實不能也，一個沒有參與到身邊具體問題的解決的人，是很難找到合適的機會參與一起成長進步的，而缺少參與的機會，哪怕非常希望幫助誰，遇到情況也找不到抓手。

　　麒麟文化研究是一個非常合適的機會，當前疫情原因，很多人無法正常流動，你有著在山東生活與對河南鹿邑牛生麟情況熟的多重優(yōu)勢，只要你能夠參與其中，用不了很多年，總能夠成為中國麒麟文化研究牛生麟案例的調(diào)研參與者，在未來中國麒麟文化研究與河南牛生麟案例情況方面取得一定認知。

　　從最小的共識出發(fā)，進窄門，走實路，通過艱苦卓絕的學習、調(diào)研和參與，一步一個腳印，在中國麒麟文化研究牛生麟案例的情況掌握方面，是能夠?qū)W到東西的，特別是可以通過文化事情的參與，讓自己得到鍛煉和成長進步的機會，這才是其中最為難道可貴的。

　　總結(jié)一下：

　　中國麒麟文化值得人們?yōu)橹?馬來平教授是中國麒麟文化研究的泰斗;我們可以通過調(diào)研新時期牛生麟案例的形式為中國麒麟文化研究貢獻自己的力量;通過參與文化事業(yè)，能夠讓自己得到鍛煉和成長進步的機會。

　　希望你在處理好自己本職工作學習生活的同時，在自己方便的時候能夠參與到中國麒麟文化研究中來，機會非常難得。

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百年薛樓

　　——還原麒麟故事

　　講述人：華宇建筑

　　時間:2022年1月25日，星期二(辛丑牛年辛丑月戊寅日)

　　從黃土高坡順流而下綿延數(shù)千公里的母親河，黃河流經(jīng)的大平原，河南省東部有一塊肥沃的土地，因為河南簡稱豫，叫豫東平原。在豫東平原上有一座名聲遠揚海內(nèi)外的小城，鹿邑，春秋時期叫苦縣，仙源，鳴鹿，真源，隋開皇十八年改鹿邑，沿用至今。

　　只所以說鹿邑名揚海外，那是因為鹿邑有一個大名人，可以與孔子齊名的道教鼻祖老子，老君臺有孔子向老子問禮處，老子的《道德經(jīng)》是世界各國爭相研究的名著，鹿邑小城不大，文化底蘊厚重，常住人口近百萬，總面積1238平方公里，20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

　　在鹿邑縣西北部有一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，距縣城大約40公里，唐集鄉(xiāng)，1975年建唐集公社，1983年改鄉(xiāng)，土地面積39.4平方公里，人口3.5萬人，在80年代初期，唐集鄉(xiāng)發(fā)生了一件非常有意義的大事，唐集鄉(xiāng)薛樓村村民薛昭敏家發(fā)生了一件天降祥瑞的大喜事，母牛生麒麟。

　　1981年3月18日(陰歷)，薛昭敏和她的好朋友呂心悅、薛昭然三人面帶喜悅抽著旱煙袋，坐在庭院內(nèi)說著話，等著給薛昭敏家的母牛接生(拾牛犢子)，在八十年代初，國家實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制包產(chǎn)到戶，在農(nóng)村特別拾以種地為生的老農(nóng)民，家里有一頭老黃牛是非常了不起的事情，如果再是一頭能夠下牛犢子的母牛更厲害，好多家庭種地都是人挖锨刨，三人非常高興的抽著煙，等著喜悅的時刻，可是左燈右等，就是不見牛犢降生。

　　薛昭敏，父親薛敬仙，長子薛顯亮，次子薛顯倫，三子薛顯太，四子薛忠顯(薛顯忠)。

　　薛敬仙是當?shù)剡h近聞名的瓦工師傅(瓦匠)，瓦匠手藝相當好，非常厲害，十里八村左鄰右舍建房屋都請他幫忙，薛敬仙帶著街坊四鄰徒子徒孫青壯年在農(nóng)閑時候可以掙點小收入補貼家用，在那個物質(zhì)匱乏的年代，會一門好的手藝相當重要，年輕小伙子如果不上學，都會想法設法學一門手藝的，一是養(yǎng)家糊口，最重要的是進入社會有一項生存的技能，薛敬仙老師傅這一天帶著徒子徒孫一班子瓦工在薛樓西南角的大張行政村蓋房子，家里兒子薛昭敏與鄰居薛昭然、呂心悅等著拾牛犢子，從早晨直到中午，始終不見動靜，這情況讓三個人非常著急，這時候，薛昭敏的四兒子薛忠顯在一邊玩，那時候薛忠顯還小，大概也就十三四歲，還有次子薛顯倫的媳婦也在幫忙，實在等不下去了，薛昭敏、呂心悅和薛昭然三個人商量，有薛昭然用手掏進去摸一下看看情況，就這樣，薛昭然慢慢地把手往里面伸，一小會，薛昭然突然大驚失色，猛地把手抽出來了，另外兩個人問他怎么了，薛昭然說沒有摸到牛犢子，摸到的東西扎手，不像小牛犢，平常如果誰家讓幫忙拾牛犢的話，摸著都是軟乎乎的，這次手伸進去一摸扎手，磚頭瓦渣滓一樣，不知道咋回事。

　　三個人面面相覷，沒啥好辦法，抽袋煙，穩(wěn)了穩(wěn)心神，休息了一會兒，正在發(fā)愣，突然，母牛哞哞的叫了幾聲，好像是要站起來，費了好大勁，三個人都圍過來，看著又好像要下崽了，很費力的樣子，又過了一會兒，三人正在抽煙，母牛下身動了一下，嘩的一聲，牛屋里頓時金光閃閃，黃金萬道，三人大驚失色，不敢相信眼前的情景，穩(wěn)穩(wěn)心神，仔細瞅瞅，原來母牛生產(chǎn)了，可是滿地都是金色的液體，三人還是不敢相信，再一次確認，就是下了小牛犢，羊水都是金黃色的，地上一大灘，薛昭敏趕緊叫二兒媳婦攜柴火，烤火(一般農(nóng)村小牛犢生下來都要烤火)，四兒子薛忠顯也在幫忙，可是等三人準備給小牛犢烤火的時候，可把三人嚇壞了，原來母牛生下的不是小牛犢，三人也不知道是啥。

　　那個年代的農(nóng)民，大部分都沒有文化知識，也沒有見過啥世面，不知道咋辦好了，幾個人緩了一口氣，也想不出啥好辦法，這是外面圍過來好多本村的鄰居們，嬸子大娘大爺大叔們，還有好多小孩子，你一言我一語，這個說一句，那個說一句，有人說是怪物，嚇人;有人說是霉氣，倒霉;說多少年也沒有見過這是啥東西，哪有牛降(生)這的啊，這是啥啊，別活了長大吃人呀!

　　黃澄澄的怪嚇人的，好像是個妖怪，大家亂說一通，薛昭敏嚇壞了，呂心悅和薛昭然也沒了主意，咋辦呢?

　　這時候薛昭敏的四兒子薛忠顯在一邊呢，薛昭敏把眼一瞪，吵著讓他去埋了，用籮頭蒯著埋東地去，薛忠顯不去，薛昭敏吵著要打他，薛忠顯沒有辦法，只好去了。

　　薛忠顯用籮頭蒯著埋東地去東地堿坑自留地埋了，大概過了有一個多小時，薛樓西頭的好多人都聽說了過來看，大人小孩，男女老少，來看的有人來晚了沒有看到，說埋了，一打聽說埋在東地堿坑了，小孩子們有人指著當時的地方告訴大家：“埋這了，埋這了……”

　　這是西頭的呂銅良過去看了看，有人指著說看，這地下還動呢，呂銅良把埋下的牛犢又挖了出來，其他人都嚇的跑好遠，銅良挖出來以后，眾人看了一會兒，銅良用竹籃子蒯回自己家了，用家里母羊的奶喂了牛犢。

　　人們慢慢散去了，后半晌的樣子，人越來越少了，薛樓西頭的呂來修聽說以后，來到銅良家了解情況，自信看看后，騎自行車去了唐集公社，好像是去了文化站，還是廣播站，不太清楚，給鹿邑縣打了電話。

　　薛昭敏又讓薛忠顯去西頭要回來了，當時已經(jīng)有人提醒可能是麒麟，民間有著“牛生麒麟”的傳說，大約吃過早飯的時間，縣上來了一輛小車，幾個人下來了解情況后，把麒麟給拉走了，同時，讓薛忠顯一起坐車去縣上。

　　這時候的薛樓村，十里八村的群眾都來薛樓看稀罕物，整個村人山人海，縣上拉走以后，慢慢來村里的人也開始少了。

　　薛顯忠在縣上住了一夜，當時同唐集鄉(xiāng)大宋行政村獸醫(yī)宋天恩的兒子劉中住在一起，第三天就從縣上回來了，麒麟也死了，后來后就放在家門口，十里八村的人們都來看，薛忠顯回來以后，講了去縣上的經(jīng)過，縣畜牧局拍照做了記錄，留了檔案，批評農(nóng)村人啥也不懂，要不是埋了一下，就活了，然后把薛忠顯和麒麟送回薛樓村。

　　就這樣，薛樓牛生麒麟的事情傳開了，說薛樓出了大喜事，六十年一甲子，牛生麒麟，民間一直都有“牛生麒麟，豬生象”的傳說。

　　四十年前春，薛樓有奇聞，天降祥瑞出麒麟;從此咱莊村運改，才子佳人出一群，省內(nèi)省外全國有，各所高校都有人。

　　天降祥瑞，鴻運當頭，麒麟福地，大唐薛樓。

　　回故鄉(xiāng)大唐，走康莊大道;居麒麟福地，圓人生夢想。

　　9

麒麟福地 老子故里

　　——新中國牛生麟考察報告(鹿邑篇)

聯(lián)系中國麒麟文化研究相關(guān)課題，尋找新時期牛生麟考察意向

對薛樓牛生麟情況弄清楚，盡可能采訪相關(guān)當事人，對母牛“母子配”引發(fā)變異尋找權(quán)威人士觀點，對群眾包治百病思想吃麒麟肉文化行為進行反省，同時對吃過基因變異后的“怪胎牛”肉者，本人以及后代的發(fā)育是否受到影響加以注意，可以錄音錄像。調(diào)查清楚事實，然后請教專業(yè)人士。

對牛生麟在麒麟文化中的生態(tài)位情況進行研究，尋找新時期牛生麟對中國麒麟文化的意義

巨野中國麒麟文化誕生地并不一定是中國麒麟誕生的，孔母麒麟與麒麟吐書神話故事都無法真正證明中國麒麟文化誕生地就是中國麒麟誕生地。

　　馬來平教授在中國麒麟文化研究中提出，中國麒麟文化之鄉(xiāng)是孔子記錄“西狩獲麟”之地，是中國麒麟文化的誕生地，并不一定就是中國麒麟的誕生之地，無論是孔母遇到麒麟懷孕的傳說，還是麒麟吐三經(jīng)的故事，都經(jīng)不起科學的推敲，到底哪里才是中國麒麟誕生之地，需要更加準確的真材實料和周密細致的調(diào)查研究。

　　馬教授的觀點有兩個方面：一是巨野中國麒麟文化之鄉(xiāng)是中國麒麟文化的誕生地;二是中國麒麟誕生地有待調(diào)查和材料證實。-

　　既然麒麟誕生地有待調(diào)查確定，對全國各地牛生麟來說是機會均等，只要能夠通過詳實的材料論證與周密的調(diào)查支持，每一個地方都可能成為未來確認的中國麒麟誕生之地。

　　河南鹿邑可能成為未來中國麒麟誕生地的原因有兩點：一是歷史上孔子問禮發(fā)生地在河南鹿邑，孔子曾經(jīng)到苦縣向老子問禮，這是有文字記載的歷史典故，河南鹿邑是老子故里，孔子問禮遺址與文字材料都證實，河南鹿邑是孔子、老子共同演繹歷史典故的地方，孔子能夠見到麒麟，與孔子能夠見到老子，在地理區(qū)域上是可能的。

　　二是新中國牛生麟發(fā)生地在河南鹿邑，麒麟作為史傳瑞獸，與龍鳳并列并沒有準確的實體物資料，但麒麟與龍鳳不同，文化里有牛生麟的傳說，也就是傳說中麒麟的一個來處是牛生麟。

　　海深出蛟龍，林密出麒麟，麒麟總是出現(xiàn)在密林深處，相傳有牛所生。

　　1984年春天，河南鹿邑縣唐集鄉(xiāng)薛樓村村民薛昭敏家中母牛生產(chǎn)，薛昭敏等三人接生助產(chǎn)，俗稱拾牛犢子，從上午一直到晚上，牛犢一直沒有生下來，出現(xiàn)所謂的難產(chǎn)狀況，接收人員用手掏，感覺里面扎手，有磚頭瓦渣滓一樣，接生中羊水破了，遍地金光閃閃的黃水，以為奇，后在助產(chǎn)人員反復拉扯下，牛犢落地。

　　牛犢變身鱗片，沒有毛，被周圍群眾稱之為怪物，主家薛昭敏讓兒子薛忠顯埋掉，以免帶來吃人等不可預知的災難狀況，薛忠顯將牛犢用籃子kuai到東地堿坑，挖坑把麒麟埋在堿坑了。

　　薛樓村民呂銅良知道后，跑到堿坑把埋在土里的麒麟挖出來抱回自己家中，用家里的羊奶喂養(yǎng)挖出來的麒麟，麒麟逐漸恢復正常。

　　這時候村里已經(jīng)傳開，薛昭敏家中的牛生一個怪物，村里群眾都去薛昭敏家中看稀罕物，有人提出牛生麟，認為有可能是麒麟。

　　村民呂來修知道這一個情況以后，到唐集鄉(xiāng)報告情況，一路在各村說薛樓出現(xiàn)怪物的情況，到鄉(xiāng)里以后，用鄉(xiāng)里的電話向縣上畜牧局報告薛樓出怪物的情況，相傳還向北京動物園打電話報告。

　　事情變大以后，薛昭敏家人又從呂銅良家將麒麟要回來，有薛劉忠的母親負責給麒麟烤火，麒麟逐漸強壯起來，能夠四處蹦跶了。

　　當時接生并沒有系臍帶，麒麟狀況比較不好。

　　后來鹿邑縣畜牧局工作人員坐小車來的唐集鄉(xiāng)薛樓村了解情況，并將薛忠顯和麒麟一起帶回縣上。

　　麒麟死了，是帶到縣上之前死的，還是帶回來后死，說法不一。

　　薛忠顯將麒麟從縣上帶回薛樓以后，麒麟的尸體放在門前的棉花柴火堆上，后來又放在菜窖里，防止死后的麒麟腐爛。

　　期間在鹿邑引起的轟動很大，十里八村的群眾都到薛樓去看麒麟，曾有大宋行政村外號賴八國的青年，用隨身攜帶的匕首猛刺麒麟，麒麟皮刺不透。

　　后來過了一段時間，薛昭敏家人看縣上也沒有動靜，害怕麒麟腐敗壞掉，特別是村里有人提意麒麟是稀罕物，麒麟肉能治百病，就將麒麟剝了，煮熟后全村以及周邊村群眾都到薛昭敏家去要一點，當作包治百病的藥，把麒麟肉分吃了。

　　后來縣上來人詢問麒麟的事情，得知麒麟沒了，之后麒麟皮還在，被釘在薛忠顯家屋山上。

　　后來好像是北京動物園來信息要麒麟皮，麒麟皮由于存放時間過長，被老鼠咬壞了。

　　也有人說麒麟皮被外村人拿走了。

　　這是新中國牛生麟的記錄。

　　孔子記錄“西狩獲麟”的麒麟，到底是什么生物一直沒有定論，歷代研究都無法證實當時打獵的動物是什么?但自春秋“西狩獲麟”開始，中國麒麟文化開始了，麒麟文化是比動物麒麟本身更宏大的課題，自麒麟為起點，經(jīng)過民間祥瑞文化藝術(shù)演繹、生活演化以及全社會美好想象的共同作用，從一個動物到詩詞歌賦、雕刻繪畫德國全方位麒麟符合因素集成，共同構(gòu)成中國麒麟文化，麒麟鎖、麒麟舞、麒麟歌與麒麟動物一起，都是麒麟文化的組成部分，牛生麟的傳說與牛生麟本身，也都是中國麒麟文化不可或缺的部分之一。

　　無論是牛生麟，麒麟的出生方式、麒麟文化的影響都是巨大而且深遠的，群眾心中“麒麟一出，圣王必現(xiàn)”等運勢觀點的社會影響都是客觀存在的。

　　而1981年薛樓牛生麟是新中國以來能夠了解到的牛生麟，對這件事情進行符合實際情況的調(diào)查研究，盡量詳盡地記錄和記述當時牛生麟情況，為麒麟文化光大和傳播提供具體案例，都是有意義的麒麟文化方面的努力。

　　在調(diào)查薛樓牛生麟的時候，不但要纖細準確制作調(diào)查報告，還應該就牛犢的“母子配”因素是否是造成基因突變的直接原因和人們食用變異牛犢后，本人以及后代的發(fā)育是否受到影響等問題，請教相關(guān)專業(yè)人士，尋求符合專業(yè)知識的權(quán)威答案。

河南省鹿邑縣唐集鄉(xiāng)薛樓村198

一、

　　麒麟誕生主要人物介紹

　　薛敬仙，麒麟誕生家庭大家長，古代傳統(tǒng)泥瓦匠，曾經(jīng)主持辛集鎮(zhèn)東倉庫和李樓大禮堂建筑工程，當時本地建筑大師，當時代家人以及周圍泥瓦工，在周圍村莊從事建筑工作，非常著名。

　　薛昭敏，薛敬仙的兒子，當時與父親共同生活，生麒麟牛就時他家的，并且當天薛昭敏在家里組織接生牛犢。

　　薛昭然，薛昭敏的鄰居，有接生牛犢特長，當天服務拾牛犢子(就是接生牛犢子的意思)。

　　呂心悅，薛昭敏同村人，村里木工，當時在現(xiàn)場。

　　薛顯亮，薛昭敏的長子，當時跟著薛敬仙在外干活;其兒子薛西進放學后見到麒麟。

　　薛顯倫，薛昭敏的次子。

　　薛顯太，薛昭敏的三子。

　　薛忠顯，薛昭敏的四子，當時在接生麒麟現(xiàn)場，并且在父親薛昭敏的“罵”下，埋麒麟的時他，再后來，麒麟皮也是在他家的墻上被老鼠拉吃的(啃壞的意思)

　　呂銅良，薛樓人，得知麒麟被埋以后，到地里把麒麟扒出來，蒯(kuai)回家用羊奶喂麒麟，后來麒麟又要會薛昭敏家?

　　呂來修，知道這件事以后到唐集鄉(xiāng)報告情況，給鹿邑縣畜牧局打電話……

　　二、

　　麒麟出生薛樓是1984年春天，薛西進與呂建中從學校放學回家，薛召然去拾的牛犢子，往鹿邑縣畜牧局打電話是呂來修，薛昭敏說是怪物，讓薛忠顯趕緊埋掉，上東地，堿坑那里埋掉，呂國良和呂銅良籃子蒯kuai回去。

　　實際就是牛犢子，轉(zhuǎn)子，死了啥也不是。

　　不到鹿邑畜牧局，還不知道主貴，幾十個村莊都亂去看。

　　薛昭敏、薛昭然、呂心悅，從上午11點開始等，等到下午五點，已知生不下來，最后，薛昭然用收掏，說扎手，給磚頭、瓦渣滓一樣，最后硬拽，拽出來的。

　　薛昭敏認為是怪物，養(yǎng)不活，讓薛忠顯趕緊去埋掉去，麒麟肉薛西進吃了，薛西進吃一塊，好些人吃了，很多人都吃了，皮釘在薛敬仙的房子，釘了好幾年，最后，被老鼠拉吃完了。

　　麒麟故事薛西進版本：主要貢獻人，薛西進、薛劉中、呂學乾、呂太靈等人，在薛西進講述的基礎上，其他人共同討論，并且對一些人名進行核對更正。

　　三、

　　麒麟是生活賜予時代的生物瑰寶，是上天給予這片土地的寶貴財富，水深出蛟龍，林密出麒麟，是天地運勢在這片土地與人們幸運的結(jié)合，我們腳下的土地，是名符其實麒麟福地。

　　我們有幸出生在這里，是天地運勢選擇我們，擔負起這份責任與義務，同時也是我們莫大的福氣，有責任也有義務，有愿望也有動力，把麒麟故事講述好，傳播好，發(fā)揚好，光大好，與每個人密切相關(guān)。

　　如果想要擁有某樣東西，就需要讓自己配得上它。

　　麒麟誕生于1984年春天，當時在現(xiàn)場的很多人都去世了，他們都曾最近最直接擁有麒麟，他們中的薛昭敏是牛的主人，薛昭然參與接生麒麟，第一個摸到并且助產(chǎn)麒麟，呂心悅在現(xiàn)場，呂銅良等挖麒麟，呂來修等聯(lián)系鄉(xiāng)政府和縣上畜牧局等，幾十年過去了，這些曾經(jīng)最先與麒麟直接接觸的很多人，都離開了。

　　千年土地易百主，他們既曾經(jīng)擁有麒麟，也不再擁有，我們?nèi)匀簧钪娜藗儯绻荒馨痒梓牍适轮v述好，傳播好，發(fā)揚好，光大好，我們擁有或者不擁有，又有什么差別呢?

　　現(xiàn)在麒麟故事的第一見證人，當屬麒麟出生在現(xiàn)場的薛忠顯，薛忠顯作為薛昭敏的四子，當天在麒麟接生現(xiàn)場，并且參與麒麟接生，后來埋麒麟，要麒麟，與畜牧局相關(guān)人員交接麒麟，后期處置麒麟與麒麟皮等諸多關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是麒麟故事講述與他人交互的關(guān)鍵節(jié)點，特別是眾多與他人的交互，使麒麟故事真實豐滿的內(nèi)容所在，是麒麟故事價值裂變的源頭之一，特別是幾十年后的今天，諸多當場見證人去世，這個節(jié)點就尤其難得可貴。

　　麒麟是運勢與生活賜予人們的瑰寶，關(guān)鍵節(jié)點對價值傳遞與交互格外重要，這是整個故事的重中之重。

　　第二層見證人是薛昭敏后人其他參與者與當時麒麟處置過程中見證者等，薛昭敏、薛昭然、呂心悅等現(xiàn)場參與者;呂銅良等挖麒麟?yún)⑴c者;呂來修等上報情況參與見證者;當時鄉(xiāng)政府工作人員、畜牧局相關(guān)人員等;其他有關(guān)的參與見證者等，這一大批人圍繞麒麟，與薛忠顯等一起，是麒麟故事價值的核心層。

　　實際上當時在現(xiàn)場的、當時參與見證的，都是第一見證序列，由于其中參與的很多人已經(jīng)不在了，對幾十年后的今天的來說，見證并參與較多的薛忠顯就成了現(xiàn)在麒麟故事的第一見證人了。

　　從生物麒麟到文化麒麟，是一個超級文化，超級符號，超級品牌與超級故事的綜合，講述、傳播、發(fā)揚、光大的方法只能是價值裂變，沿著麒麟故事的生物起點，實現(xiàn)麒麟故事“復制成功、成功復制”，每一個要素都是麒麟價值故事講述的寶貴財富，將一個麒麟故事裂變?yōu)闊o數(shù)親切可人的麒麟故事，讓文化的力量，傳遞麒麟故事價值的，麒麟讓生活更美好，不但讓周圍人的生活更美好，而且讓所有喜愛、傳播與參與光大者都能收益，都能生活更美好。

　　感人心者，莫先乎情，情真意切深愛麒麟故事的，都是有關(guān)麒麟價值傳播者，也都將成為麒麟價值讓生活更美好的受益者。

　　愛麒麟就是講述者，參與者就是受益者。

　　麒麟故事的講述就是通過綜合系統(tǒng)產(chǎn)生沿著麒麟價值傳遞方向，在綜合系統(tǒng)作用下，各要素充分發(fā)揮能力、努力、創(chuàng)造、時間與幸運等，超出已知經(jīng)驗的結(jié)果，追求幸運解決方案。

　　當每個人都能夠講述也給屬于自己的精彩麒麟故事的時候，麒麟讓生活更美好，就真正成為麒麟故事價值的擁有者了，否則，知道或者不知道的差別在哪里呢?相比較當時在現(xiàn)場的見證者、參與者與擁有者，現(xiàn)在的人們并不會比他們擁有更多。

　　麒麟是史傳瑞獸，薛樓新時期出現(xiàn)的麒麟是屬于這個時代的共同瑰寶，包括但不僅限于當下知道麒麟故事的我們，把新時期麒麟故事講述好、傳播好、發(fā)揚好、光大好，是我們義不容辭的共同責任。

　　當我們能夠精彩傳播麒麟故事價值的時候，我們就真正與其他人一起，共同擁有麒麟這個超級品牌，從而讓新時期麒麟故事價值在生活更美好中做出屬于自己的貢獻。

　　幾十年過去了，掙的錢花了，吃的肉拉了，蓋的樓塌了，與麒麟有關(guān)的故事價值在哪里呢?更多的是僅僅在為數(shù)不多的一些人內(nèi)心深處靜靜地存在。

　　四、

中原麒麟福地的偉大與崇高

　　“麒麟福地，老子故里”有著天然偉大與崇高的屬性。

　　“天下萬物生于有，有生于無”，“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而俞出“。

　　這兩句話解決兩個問題，一個是“物質(zhì)”，另一個是“運動”。

　　物質(zhì)從哪里來的呀?“天下萬物生于有，有生于無”。

　　怎么來的呀?“虛而不屈，動而俞出”。

　　每個人所做的事情，都是其他人基礎上的繼續(xù)努力，沒有人能夠離開前人的基礎實現(xiàn)目標——人類的第一人是不是這樣我不知道，現(xiàn)在的所有人都是這樣。

　　怎么樣才能夠?qū)崿F(xiàn)自己想要的目標呢?那就需要做一件與所有人有關(guān)的事情，通過偉大與崇高調(diào)動更多人參與其中，從而實現(xiàn)符合規(guī)律與人性的“流通”， “虛而不屈，動而俞出”。

　　具體的我們面對的事情，有沒有那么一個與所有人有關(guān)并且有著偉大與崇高屬性的事情呢?

　　還巧了，真的還有。

　　老子故里大家都很熟悉了，源自老子與道德經(jīng)的文化積淀，有著道教與思想的遠古傳承，老子故里是一塊長時間積淀的閃閃發(fā)光的金字招牌。

　　麒麟你知道是什么嗎?

　　就是古代神話傳說里面的瑞獸之一，那個能夠騰云駕霧的麒麟，不管怎么說，麒麟這兩個大家都懂，這一點應該沒有意義。

　　只要是稍微識字的中國人，或者是聽過古代神話者，麒麟大家多少都應該知道一點。

　　而我們所在的地方，鹿邑唐集鄉(xiāng)，曾經(jīng)在上個世紀的九十年代，真真的出現(xiàn)一個麒麟——不是開玩笑，這個中國人都懂，全世界沒有的動物，幾十年前的薛樓村曾經(jīng)出現(xiàn)過，是名副其實的麒麟福地。

　　這“麒麟福地，老子故里”與每一個人有什么關(guān)系呢?與偉大和崇高又有什么關(guān)系呢?

　　與每一個人的關(guān)系就在于，不管是麒麟，還是老子，都是大多數(shù)人熟知的名詞，都有著長久的歷史淵源和普適性基礎，也就是不需要過多解釋或者宣傳，一句話很多人能懂。

　　麒麟是瑞獸，麒麟福地有著祥瑞的寓意;老子是思想文化的符合，老子故里是長久文化沉淀的結(jié)晶。

　　那怎么又給偉大與崇高有關(guān)系呢?

　　人們對美好生活的追求與向往，以符合規(guī)律與人性的方式，通過祥瑞滿滿的喜慶，讓更多人參與到實現(xiàn)自己美好生活與向往的追求之中。

　　五、

麒麟故事三段論

　　麒麟是生活賜予時代的生物瑰寶，講述麒麟故事，傳播麒麟價值，區(qū)分為三個階段。

　　第一階段是價值核心：生物麒麟的時間、地點、人物等核心要素要立得住，薛樓、薛樓周邊、鄉(xiāng)縣以及北京動物園的當時場景具體材料，要能夠撐得起整個麒麟價值的真實性與準確性，不能瞎編亂造，容不得一點虛假欺騙的內(nèi)容。

　　生物麒麟與文化麒麟的契合層面扎實細致，銜接流暢，把麒麟價值核心要素立得住，站的穩(wěn)，講得通，合情合理，感人心者，莫先乎情，情真意切才能夠滔滔不絕。

　　第二階段是裂變，從生物麒麟、文化麒麟到故事麒麟，契合人心，價值裂變，復制成功，成功復制，讓“麒麟使生活更美好”成為價值傳遞每一個環(huán)節(jié)的可能，一個麒麟故事帶動一個文化繁榮，從而帶動一方百姓共同富裕和鄉(xiāng)村振興，麒麟故事的美好召喚鄉(xiāng)村生活的美好，愛麒麟就是麒麟故事講述者，參與者就是麒麟價值傳播者，付出努力就能夠得到收益，麒麟讓生活更美好。

　　第三個階段是幸運解決方案，沿著麒麟價值傳遞方向，在能力、努力、創(chuàng)造、時間與幸運等共同綜合作用下，創(chuàng)造出超出已知經(jīng)驗的幸運解決方案。

　　一種秩序之所以可取，不是因為它讓其中的各要素各就其位，而是在這個秩序上能夠生長出其他情況下不能生長出的新力量。

　　每個人的努力就像是每個人的吃飯，一個人一碗飯的方式與每個人出一個菜拼桌聚餐是完全不同的，系統(tǒng)的作用，聚餐除了吃飽之外，更可能出現(xiàn)情感的交流與信息的交互，張家女兒中意李家男兒，男婚女嫁結(jié)成兒女親家，新生要素的意義完全顛覆吃飽不餓的需求。

　　落日歸山海，山海藏深意，一旦麒麟出，必然圣王現(xiàn)…

　　“鶴立獨行”難于“一飛沖天”;“一鳴驚人”也只歸于曇花一現(xiàn)，真正永恒的是塵埃凝聚成的大地--厚德載物;學不會認識、整合、利用資源的人，始終徘徊在“小我”的圈子中。

　　未來的競爭，無非有兩種。

　　一種是看得見的，單維度的，誰強誰弱，誰富誰貧，拉出數(shù)據(jù)比一比，很分明。還有一種是暫時看不見的，多維度綜合的，這是“集體的競爭”，誰整合各種資源的能力強，就能在未來占據(jù)主動。人與人的競爭是這樣，國家與國家，地區(qū)與地區(qū)之間，同樣如此。

　　麒麟能夠給大家?guī)淼牟粌H僅是一般意義的財富，而且是源于文化的繁榮，植根于內(nèi)心的富足，無需提醒的感觸，以約束為前提的自由，為別人著想的善良，強項做強，特色為王，從內(nèi)向外美好。

　　六、

普通人為什么要參與講述麒麟故事，傳遞麒麟價值

　　麒麟這個事從1984年春天生物麒麟的誕生算起，幾十年過去了，現(xiàn)在大家的生活都很忙，都有自己緊迫的任務要處理，每個人都面臨工作、掙錢、生存與生活的巨大壓力，為什么要參與講述麒麟故事?怎么樣才能夠傳遞麒麟價值，最關(guān)鍵的是怎么樣才能給參與者帶來實實在在的價值紅利呢?

　　因為麒麟是史傳瑞獸，是運勢與生活賜予人們的瑰寶，是高端品牌價值的頂點，是可遇不可求的緣分，碰到你能夠參與這件事情，是你的幸運，抓住并參與其中，是為一件偉大和崇高的事情做貢獻，離開任何人這件事情都將繼續(xù)存在，而參與能夠讓你得到更多，麒麟故事讓生活更美好，價值傳遞讓參與其中的人得到更多，所以，你應該參與。

　　麒麟是超級文化，超級符號，超級品牌，是與文化有關(guān)的價值存在，參與講述新時期麒麟故事的存在，是做一件與過去、現(xiàn)在與未來密切相關(guān)的品牌文化傳播，品牌作為產(chǎn)品的重要附加值，不僅能提高產(chǎn)品形象和知名度，還能提升產(chǎn)品溢價，增強其市場競爭力。要建立全員營銷理念,品牌的打造，是各種要素綜合作用共同努力的結(jié)果，幾千年一直存在的高端吉祥文化品牌，現(xiàn)在增加了全新的內(nèi)容，你有幸能夠成為其中一份子，每個人的參與，都可能成為麒麟價值與孔子一起向后人共同的價值傳遞者，同偉大和崇高不期而遇，值得所有人為之奉獻付出，這是機遇，是責任，也是義務，每個人都義不容辭。

　　參與新時期麒麟故事講述，是為數(shù)不多能夠把自己的努力奉獻與超級麒麟品牌文化價值相聯(lián)系的機遇，誰參與誰受益，誰錯過誰后悔。

　　普通人參與努力的意義，不在于讓你一定取得多大的成就，只是讓你在平凡的日子里，活得比原來那個自己更好。

　　講述新時期麒麟故事，傳播麒麟品牌高端價值，并不需要入門特別條件，甚至不需要你具備什么具體要求，你想你就參與了，人的一生都是在與自己戰(zhàn)斗，自己與自己說話，自己與自己交流，自己與自己戰(zhàn)斗，自己與自己和解，自己擺渡自己，新時期麒麟故事是一個難得的交互船票，麒麟借助你共同向遠方遠行，你就擁有了麒麟坐騎，而能夠擁有麒麟坐騎，是所有人期盼的機遇，剛好勢運與生活選擇了你，這是格外珍貴的緣分。

　　生活是一個人的擺渡，生命是所有人的狂歡，你的忙與麒麟故事，就像是吃飯與骨頭的道理一樣，每天吃飯，只有很少的部分通過消化吸收最后變成了骨頭，伴隨終身存在，甚至會成為許多共同麒麟故事的一部分，值得所有人為之付出。

　　大道理誰也不比他人差，小切口才是能不能參與的重點，普通人怎么樣成為麒麟價值的一部分并成為其中的收益分享者呢?

　　參與的方式很簡單，從文化麒麟、生物麒麟故事出發(fā)，成為新時代麒麟故事講述者，傳播者， 在麒麟價值裂變的鏈條中，復制成功，成功復制，把精彩的麒麟故事傳播到更遠的未來與他人，從而實現(xiàn)麒麟價值的分享與收益。

　　麒麟讓生活更美好，首先讓其中的參與者、傳播者更美好，自己的參與成為麒麟價值生態(tài)位的一部分，就是參與，就是傳播，就是分享，就是收益。

　　入口沒有條件，出口非常便利，參與價值裂變，復制成功，成功復制，偉大與崇高在你的努力中變現(xiàn)。

　　機遇很難得，參與很簡單，意義不一般。

　　麒麟故事講述，文化價值傳遞，麒麟品牌賦能，新時期麒麟帶動村民走上共同富裕，值得你的參與。